政府论下册读书报告原版

资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告政府论下篇读书报告下 篇资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告2一作者和书籍简介约翰·洛克(john locke，1632 1704)是英国著名的哲学思想家、教育学家，他出生于英国灵顿，就读于牛津大学，1656 年获得学士学位，1658 年获硕士学。他与著名的化学家罗伯特· 波意耳过从甚密，晚年又同艾萨克·牛顿结成好友。他还对医学感兴趣，得过医学学士学位，但只是偶尔行医。他一生最主要的贡献全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家。青年时期的洛克就对科学产生了十分浓厚的兴趣，36 岁被选入英国皇家学会，他的思想深刻地影响了美国的开国元勋及法国启蒙运动中的许多主要哲学家。作为一名虔诚的清教徒，洛克一贯主张宗教信仰自由，对此国家不应采取任何的干涉。虽然宗教自由的思想在英国早已有之，但洛克在前人的基础上通过提出强有力的论据和论证支持，使得宗教自由的思想得到了英国民众的广泛支持，并成功地将这一原则推广到非基督教徒的人群中去。可是同样由于他的宗教信仰，洛克将天主教徒和无神论者排除在宗教信仰自由之外。但是，我们并不能因此而忘记他的贡献，当今世界的宗教信仰自由在一定程度上要归功于他在论信仰自由书中提倡的精神。洛克一贯主张批驳“君权神授”的观念，主张政府的权威只能建立在被统治者拥护的基础之上。 “人在社会中的自由只受根据国家的意志而建立的立法权的限制而不受任何其他立法权的限制” 。 1洛克强调社会源自契约的签订，这在一定程度上是源自于一位早期的英国哲学家托马斯·霍布斯，但是霍布斯利用社会契约论来为专制主义辩护，而洛克认为社会契约可以废除。洛克相信权力分散的原则；但是他认为立法机关应高于行政机关（因此也高于司法机关，他认为司法机关是行政机关的一部分） ，他坚持立法权是最高的权力。由于洛克认为立法机关应有至高无上的权力， “因而他肯定会反对法院有宣布立法机关所立的法案不合宪法的权力” 。 2虽然洛克坚信国家应由大多数人统治的原则，但是他清楚地表明政府不能拥有无限的权力。政府的决定不能破坏人们与生俱来的权力（生存的权利） ，也不能随意剥夺他们的财产权，这一切都源自上帝。政府的职责首要是保障社会的福利和公民的财1 约翰洛克：政府论下篇，北京，商务印书馆，1996 年。2 http:/baike.baidu.com/view/54530.htm资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告3产。洛克所主张的自由、民主和分权的思想对世界产生了巨大的影响。他的思想远播到大洋的彼岸，影响了托马斯·杰弗逊，也影响了美国革命和独立宣言的制定。同时，洛克的思想也渗入到了欧洲大陆特别是法国，他的思想是导致法国革命和法国人权宣言的一个间接因素。洛克虽然不是一位革命家，但是他的思想对于社会带来的震撼和影响比起任何一次自由革命却毫不逊色。 洛克的成名作品是 1690 年发表的人类理智论 ，在该书中他论述了人类知识的起源、性质及局限性。洛克的观点基本上属于经验主义，弗朗西斯·培根和勒内·笛卡尔对他的影响在这本书中得到了很好的体现。同时洛克的思想又影响了诸如乔治·伯克利主教、戴维·休姆和伊曼纽尔·坎得这样的哲学家。虽然人类理智论是洛克最有创造性的论著，也是著名的哲学经典著作之一，但是却没有他的政治论著对历史发展的影响大。洛克一生中主要的作品有：教育漫话 、 政府论 、 人类理智论 、 关于教育的思想等，其中最出名的非政府论莫属，其中又以下篇的成就最高。 政府论分上、下 2 篇，目的是对英国 1688 年光荣革命进行辩护和理论总结。上篇撰于 1681 年，在上篇中作者逐条批驳了保皇派思想家 R.菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。下篇撰于 1689 年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。在该书中洛克提出了自由宪政民主的基本思想，洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。他从虚构的自然状态出发，论证生命、自由和私有财产是人的神圣不可侵犯的自然权利，这种权利既合乎自然法，也合乎人性；论证了为了保护人们依据自然法享有的自然权利，人们通过社会契约建立政府；提出了最好的政府形式是由民选议会掌握最高权力的君主立宪制（洛克认为这种政体是最适合英国的政体） 。在这种政府形式下，国家权力是分立的，立法权高于行政权，政治的主要目的是为了保护个人及臣民的财产，人民手中始终保留反抗暴政和重建政府的最高权力，这种观点有时被成为“更夫政治” 。 政府论为在英国建立资产阶级君主立宪制提供了理论依据，并对后来欧美资产阶级革命产生了很大的影响。洛克在政府论中所表现出的那些思想和他的家庭、教育和革命时期他的社会关系和组织活动是分不开的。洛克出生于一个商人的家庭，他的父亲是一个小土资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告4地所有者，在英国革命期间他的父亲加入了克伦威尔的革命军队，洛克深受家庭的熏陶和教育，怀有资产阶级的思想。洛克一生的转折点是他与莎夫茨伯里伯爵相识，他后来成为了伯爵的秘书和家庭医生。莎夫茨伯里是一位重要的自由政治思想的代言人，曾一度因政治运动而被查理二世国王囚禁过。沙夫茨伯里担任辉格党的领袖时，他们也时常交换政治问题的意见，这对于洛克后来思想的形成影响很大。我们还应该看到政府论的问世，与当时英国所处的社会背景密切相关，可以说是当时社会环境的产物。和资产阶级革命时期的其它著作一样，该书也包括“自然法” 、 “自然状态” 、 “自然权利” 、 “社会契约”等看起来很复杂的东西，但全书始终围绕着两条主线展开，即：一，政府的目的是保护私有财产；二，最好的政府形式是君主立宪制。 政府论中所阐述的君主立宪制下的议会主权的理论是为“光荣革命”中的阶级妥协辩护的。我们知道，从英国资产阶级革命开始到 1688年着几十年期间关于理论的争论是十分复杂和激烈的。不但 1688 年两个阶级妥协后所奠定的资产阶级议会的统治需要一项理论的说明或辩护，就是几十年来政治思想上的论战也需要异常总结。 “这是胜利后的资产阶级所必须做得事情：因为，只有这样才能扫除异己之见 ，从而巩固他们的统治地位。 ”3洛克这是这样一位为资产阶级扫除理论障碍的历史人物，而政府论则好比洛克手中的工具。二书本的主要内容纵观政府论的篇章结构，就会发现它主要分为两部分，第一部分（110章）主要讲述从自然状态到建立公民社会的整个理论过程，这一部分从论自然状态、论战争状态到论组织社会的起源和目的，都直接或间接的涉及到财产的问题。第二部分（1119 章）则主要在介绍一种合理的有限政府构架，本人认为即君主立宪制。具体来说，作者在书中主要论述了以下四个方面的内容：一，对菲尔麦有关“君权神授”思想的反驳，尤其表现在对“父权”与“政治权力”这两种权力之间的区别，这主要涉及第 1、6 两章的内容，并在第 15 章对“父权、政治权力和专制权力”的综合论述中得到总结。二，关于政治权力来源的理论。如果所第一部分是将其它的思想和观点进行“清理” ，作者在这一部分则着重介绍他自己的观点。在第 2、3、4 、5、8 、9 章中，洛克鲜明地提出“政治权力来自合意”的观点，主张政府源自社会契约和人们的授权。三，有关政体的内容，洛克在书中阐述了自己3 约翰洛克：政府论下篇，北京，商务印书馆，1996 年，序言。资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告5的政体观， “主张君主立宪的混合政体 ，这其实也可以说是当时占据主流地位的政体学说” 。 4同时，洛克在第 10 章到第 19 章的部分中分两个层次详细阐明了他的“政体运行论”并反驳了他人的攻击，这一部分是政府论中篇幅最大的部分，也是其创新性和革命性表现得最为集中的部分。四，对于财产的论述，主要是第5 章和第 7 章。洛克在这一部分论述了财产的两层含义，丰富了当时政治思想的内容。以下我将按照书本篇章的顺序，对相关的内容加以描述和表达自己的见解。第一章这一章在书中起的主要书承上启下的作用，作者一开始先回顾了在政府论上篇中得出的结论，在这篇论文（论某些错误的原理 ）中，洛克集中地对罗伯特·菲尔麦爵士所主张的“君权神授”的思想加以驳斥。接着，在上篇论述的基础上，作者提出了必须“寻求另外一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确享有这种权力的方法的学说” 。 5洛克因此也提出了他对政治权力的意见，作者认为“官长对于臣民的权力，同父亲对于儿女的权力、主人对于仆役的权力，丈夫对于妻子的权力和贵族对于奴隶的权力，是可以区别的。 ”6作者这样主张的目的是为了对这些权力加以区分，从根本上否定和批判“君权神授”思想的理论基础。因此，作者得出了这样的结论：“政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处罚的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利，而这一切都是为了公众福利。 ”7第二章论自然状态洛克同样认为自然状态是政府的理论起点，作者在进行论证之前，首先假设了一个自然状态即对国家产生之前或非国家状态中人们处于何种状态，人们是如何生活的。洛克对此的回答是，在国家产生以前，人们都生活在自然状态中，所有人都依照本性行事，每个人都享有生命权、自由权和财产权，一切权利和管辖权都是相对的，没有一个人享有多于别人的权力。自然状态不仅是一种平等的状态， “还是一种完备无缺的状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意4 李韶宇：分权理论对政治国家的意义 ，研究生法学，2006 年第六期。5 约翰洛克：政府论下篇，北京，商务印书馆，1996 年，第 4 页。6 约翰洛克：政府论下篇，北京，商务印书馆，1996 年，第 4 页。7 约翰洛克：政府论下篇，北京，商务印书馆，1996 年，第 4 页。资产阶级革命的守护者政府论下篇读书报告6志。 ”8但同时，洛克也指出自然状态并不是“放任的状态” ，人们应当遵从理性，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。在自然状态中人人享有自然权利。权力来自于自然法。自然本性或自然法规定人们应该享有什么，人之作为人就应该享有什么。既然个人权力出自本性，是与生俱来的，每个人就必须成为自己自然权利的保护者，此外并没有更多的公共权威来做个人之间纠纷的仲裁。洛克进一步提出在自然状态中如果没有执行自然法的权力，以保护弱者约束罪犯， “那么自然法就毫无用处了” 9因此，必须将自然法交给一个人去执行，而这个人就这样得到支配另一个人的权力。这样人们就可以根据理性和公道对罪犯进行惩罚，因为他的行为对全人类的和平和安全造成了侵犯。 “在这样的情况下，人人都享有惩罚罪犯和充当自然法的执行人的权利。 ”10但这是与自然法的内涵向抵触的，因为这只能使得违法者受到处罚，却不能使得受害者得到应有的赔偿。可是“谁使人流血的，人亦必使他流血”又是自然法的基本依据，这样在自然状态中，一个人可以处罚违反自然法的较轻情况。但对于是否可以处以死刑的问题，洛克的回答是：“处罚每一种犯罪的程度和轻重，以是否足以使罪犯觉得不值得犯罪，使他知道悔悟，并且警戒别人不犯同样的罪行而定” 。 11接着洛克对人们可能提出的两个疑问进行了反驳。首先，洛克看到了人人都有执行自然法的权力、人人充当自己的裁判者的局限性，但他进一步指出专制的君主也是人，他也会犯人们所犯的错误，因此，反对者的意见不能成为君主专制的依据。对于是否有过处在自然状态中的人的疑问，洛克者通过一个个实例给于强有力的回击，提出全世界的独立政府的一切统治者、君主和所有的人不论过去、现在或者将来都会有一些生活在自然状态中。我们自然的需求使我们聚集到一起，进而组成政府。第三章论战争状态洛克认为战争状态是一种敌对的和毁灭的状态。当一个人的语言和行动对另一个人的生命有着沉着的、确定的企