九华山景区的形象设计与推广

设计题目 九华山景区的形象设计与推广 摘 要一方水土孕育一方文明，驳杂宏富、各具特性的地域文化不仅是源远流长的华夏文明的重要构成部分，还是中华民族珍贵的财产。地域文化的发展是发展旅游业的基础性条件。在国家政策的支持下，国内旅游发展的态势很迅速，很积极。文化旅游作为近些年的新兴产业呈现上升趋势，宗教旅游是一种充满生命力的文化旅游形式。虽这种活动古已有之，但至今为止还产生着很大的经济效益和深远社会影响。九华山是佛教四大名山之一，虽然拥有其独特的文化内涵，但作为佛教四大名山而言，它没有像五台山一样为世人所知，没有像五台山一样建立起自己的景区形象。景区形象缺少统一性，没有体现自身景区特色。景区缺少视觉形象上的连贯性，在视觉形象上传播方式简单。为了解决这些问题，本文通过对九华山景区的特色来进行图形和文字的再设计，从而形成完整又具有特色的九华山景区的形象设计与推广。关键词：地域文化；旅游景区；形象设计；九华山AbstractOne party is not only an important part of the Chinese culture, but also the precious wealth of the Chinese nation. The development of regional culture is the basic condition for the development of tourism. With the support of national policies, the development of domestic tourism is very fast and very active. Cultural tourism as an emerging industry in recent years shows an upward trend. Religious tourism is a form of cultural tourism full of vitality. Although this activity has existed for a long time, but still have a great economic benefits and social impacts. Mount Jiuhua is one of the four famous Buddhist mountains, and has its unique cultural connotation, but as the four famous Buddhist mountains, there is no Mount Wutai famous. It does not build its own scenic image like Mount Wutai. The image of the scenic area lacks unity and does not reflect the characteristics of its own scenic spots. Scenic spots in the form of visual publicity are single, and lack of continuity in vision. In order to solve these problems, this paper redesigns the graphics and characters through the features of the Mount Jiuhua scenic spot, thus forming the image design and promotion of the Mount Jiuhua scenic spot with a complete and characteristic.Key words：Regional culture; Tourist attractions; Image design; Mountain Jiuhua 目 录1 前言12 选题2.1 研究目的12.2研究意义12.3九华山历史文化背景22.4国内外旅游景区推广案例分析22.5 九华山景区形象设计现状分析33 九华山景区视觉形象基础设计63.1 标志设计63.2 标准字设计63.3 标志标准色83.4 标志的辅助图形94 九华山景区视觉形象应用设计94.1 宣传设计94.11 门票设计94.12 海报设计94.2 导视系统设计104.21 地图104.22 导视牌104.3 纪念品设计104.31 徽章、明信片104.32 帆布袋104.33 丝巾、抱枕104.34 印章104.35 胶带104.36 CD105 总结10参考文献11附录 111致谢12江西服装学院毕业设计（论文）九华山景区的形象设计与推广1 前言随着社会的进步，时代在发展，我国旅游业目前正处于蓬勃发展时期，蕴藏着很大的发展潜力。它的发展加强了人们的物质文化生活水平，改善了设施建设和环境发展，开阔了人们的眼界，丰富了人们风情民俗、地理以及文史等知识，并且在一定程度上推动了经济的发展。旅游景区是旅游业重要的组成部分之一，目前在发展上大部分景区在视觉形象设计上大同小异，趋于雷同，没有个性可言。看到的是一片片相差无几的树叶，一个个千篇一律的景点。忽略了旅游景区形象设计需要建立在地域文化的基础上。俗话说，世界上没有两片相同的树叶，我们要树立出鲜明、不一样的旅游景区形象，从而才能对景区产生深刻久远的影响力。本论文提出旅游景区视觉形象设计需要建立在地域文化的基础上,阐述了旅游景区形象设计需要以地域文化为基础来了进行，之后对国内与国外旅游景区和城市视觉形象进行了案例分析。通过去九华山实地调研等方法，进而分析其视觉形象上存在的一些问题。并且从中了解到九华山景区的建筑特色和宗教文化等精粹,在九华山景区的图形和文化上进行总结，从中提取创新出九华山景区视觉形象的基础设计以及九华山景区视觉形象的应用设计等。2 选题2.1 研究目的九华山景区不仅是地藏菩萨的道场，还在佛教景区中有着较高的地位，是佛教四大名山之一。并且九华山景区还是国家自然和文化双遗产、国家5A级景区。但相对佛教四大名山而言，它没有像五台山一样树立起属于自己的独特鲜明的景区形象。景区形象缺少统一性、连贯性，没有体现出自身景区的特色，没有与地域文化相结合，视觉形象上千篇一律，没有个性可言，不能使游客形成鲜明独特的感知形象。2.2 研究意义九华山景区的形象设计与推广，一方面加强九华山景区视觉形象设计，树立起自己的鲜明独特的景区形象。推动九华山景区旅游业经济的飞跃发展。提高游客的视觉审美，将地域文化融入到九华山旅游景区形象设计中去，深度挖掘其景区自身的文化属性，推动九华山景区文化的传播，使九华山特色文化形成市场竞争力。当前九华山景区视觉形象设计上没有融入当地文化，景区形象呈现的形式都差不多，需要对差别化进行塑造，使九华山旅游业的落后态势以及发展缓慢的局面得以改变，此外，对于当地政府颁布的从“宣传九华山”到“营销九华山”的号召应当积极响应，把九华山景区作为联系游客的重要基础，这在市场营销方面意义重大，以地域文化为蓝本构建九华山视觉形象设计：（1） 在一定程度上，带动了其它周围相关产业的发展，带动九华山景区旅游经济的提升。（2） 使九华山景区形象在游客心中留下深刻印象，形成鲜明生动、具有特色的感知形象。（3） 加强九华山地区人民的自信心，自豪感，推动九华山文化的传播。九华山景区想要快速的发展经济，提高旅游市场竞争力。对于景区当中的品牌文化建设，应当予以认真对待，对于九华山景区当中的独特文化需要予以深挖，打造景区当中的文化氛围，建立带有九华山景区特色的文化体系，使九华山文化内涵形成竞争力。旅游是文化的媒介，文化是旅游的精神。没有文化底蕴的景区就不可能有顽强的生命力。打造景区生动鲜明独特的形象，能够使景区保持活力，从而有效的带动景区经济发展。本篇论文希望通过研究九华山特色文化，树立九华山景区自己的视觉形象，推动景区发展，提高景区市场竞争力，促使九华山景区向高品质发展。2.3九华山历史文化背景九华山，原名九子山。因山峰奇特秀美，高高直立，伸入云端，连绵起伏不断，数量为九座山峰，故名九子山。诗仙李白的诗句“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉”阐述了九华山的美景，因此而得名。这座山位于安徽省青阳县西南方向，占地面积达一百多平方公里，山峰有九十九座，以十王、天柱、莲花、天台等九座山峰最为险峻。十王峰是其珠峰，高达一千三百四十二米。山中景色怡人，其中不乏瀑布、小溪、奇特的石头、古老的山洞、常青的松柏、碧绿的竹子。山河美景，五光十色。丛林古刹，隐没其间。暮鼓晨钟，音震遐迩。诗人刘禹锡曾将九华山誉为“奇峰一见惊魂魄”，并且九华山一直都有“莲花佛国”以及“东南第一山”的美誉。历史上的大文豪都将九华山上的美景归纳为十大名景，主要包括天台晓日、天柱仙踪、天柱仙踪、九子泉声、莲峰云海、化城晚钟、平冈积雪、东岩晏坐、舒潭印月。九华山上景色美不胜收，怪石嶙峋，流泉遍布，远远不是十景所能概括的，它是大自然鬼斧神工之作，景色在季节不断变化的过程中，九华山上的美景也会不断的变化，在登山观赏的过程中，自有无穷的乐趣。特别是闵园竹海，占地面积一千亩有余，山风吹拂，吹过松树响起的声音，吹过竹林荡起的余韵，泉水和小溪低声吟唱，别是一番滋味。在竹海的路边，昂首挺立着一棵赫赫有名的凤凰松。至今为止，它已有1400余岁的高龄。它的主体部分有些扁平，身上好像披着一层层的鱼鳞，高三米处枝干分成三组，中间枝干曲形向上，如同凤凰翘首，一组枝干平缓下伸，似凤尾下摆；一组枝干斜伸微翘，似彩凤扬翅，被誉为“天下第一松”。 佛教是在晋朝时进入到九华山的。九华山上景色美不胜收，风景如画，很多教徒都将九华山当做到场。根据池州府志的记述，在晋隆安五年间，天竺和尚杯渡禅师上九华山中布置到场、传授经文。在唐朝的中期阶段，有名为檀号者的大和尚居住在此间。在唐开元七年间，有新罗国的王族金乔觉来到大唐，登上九华山中。其在九华山上苦苦修行，远近闻名，被当时的人称作“洞僧”。他于唐朝贞元十年长夏夜趺跏圆寂，时年九十九岁。在三年开函的过程中，“颜色栩栩，兜罗手软，骨节有声如震金锁”。当时的人们将他当做佛菩萨来祭拜，说他是地藏王菩萨转世。因此，他也有一个金地藏的名号。佛经上有所阐述，地藏王菩萨是释迦摩尼寂灭之后，能够救苦救难的大慈大悲菩萨。地藏王菩萨曾经发大愿，“地狱不空，誓不成佛”。九华山上就是地藏王菩萨的重要到场，因此山上寺庙数不胜数，规模宏大，并且有着十分悠久的历史。香火旺盛，僧众尼多，被人们称为“佛国仙城”。现尚存古寺78座，佛像6300余尊，藏有明万历皇帝颁赐的藏经及其他玉印、法器等佛教文物2000多件。百岁宫内，还供有无瑕禅师的肉身坐像。 九华山中各种各样的建筑寺庙，十分的独特。从综合布局上来看，九华山可以被称为一尊顶天立地的大仙，五溪是他的足部，城池是他的腹部，天台是他的头部，西边为面，东边为背。从局部上进行观察，依山傍水，有效的衬托除了佛国寺庙的伟岸庄严，在散乱的格局当中探求和谐，精心大胆的布局，从而使建筑物的外形看起来房屋山民的居住屋，但是其内部的机构却具有多边形与