鲁迅小说的的现代性

鲁迅小说的的现代性 摘 要鲁迅小说不仅在思想内容上还是艺术形式上都极具现代性：他写出“人”的觉醒，尤其是对女人的发现；他的孤独绝望的现代情绪流露在他的作品中。为突出“人” ，他小说的艺术形式在描写人，在叙述方式和叙述角度上也作了相应的现代转换。 关键词：鲁迅; 鲁迅小说; 现代性文本是一个开放性的未完成的境遇结构,它的意义不仅呈现出共有时态的多元性，而且具有历时态的非同一性。鲁迅的小说即是具有历时的审美自足性和共时的生命体验性的作品。所以自从它诞生以来，人们就不断从多维层面进行阐释。当人们不断将生命的激情和理性的经验源源不断注入作品，它就会获得鲜活的生命和灵魂，阅读和诠释就会成为永无止境的意义探寻之旅。正是在这个意义上，本文尝试从“现代性”的视角来解读鲁迅小说的另一种可能。谈到现代性，首先不得不“正名” 。因为现代性概念的晚出及其西方背景，常常给我们的讨论带来麻烦。由于我们是在西方文化完全漠视的东方文化语境中使用西方概念的，二者在文化与知识构成上的截然不同，西方“现代性”概念在东方文化语境中的“变异”或“延异” ，都导致我们言语与表达上的困难与困惑。迄今为止，中外学者们各抒己见，尚无一个能为各方接受认同的统一定义。就现有研究来看， “现代性”概念是宽泛的，动态的。但我们应该承认的是，现代性问题是与“现代化”问题紧密联系在一起的，或者说，是从“现代化”问题中派生出来的。现代性定义的歧异来源于“现代化”定义的歧异迄今为止，人类对现代化内涵及现代化进程的理解尚无“定见” ，因此，要理解什么是现代性，必须首先弄清和理解什么是现代化。衣俊卿教授在现代化与日常生活批判一书中认为“从大的方面着眼，可以把统一的现代化进程划分为两大层面：一是以经济起飞、技术发展、体制完善等为主要内涵的社会层面的现代化；一是以文化转型、素质提高、生活方式和行为方式转变为主要内涵的人自身的现代化。 ”我以为这是对现代化比较正确的理解。而所谓“现代性”就是社会在现代化进程中，在社会各个领域（物质、制度、精神文化）发生全面变革的过程中所形成的应和现代化的属性。武汉大学陈美兰教授也认为现代性是人类社会政治、经济、结构、知识理念体系发生了全方位变化后形成的人的新的精神特征，它的核心内容是理性精神和主体的自由感。在一定意义上，文学的现代性不过是作家现代感知付诸文学表现的结果。具体的说，是作家逐步用现代性感知把握现代社会生活，现代价值观念和现代美学特性的过程。以“五四”为肇始的中国新文学，在历史的维度上承接启蒙与救亡的社会任务，在空间维度上又联系着科学与民主的时代精神，并且还渗透着民族智慧中的实践理性精神，因此反映出新文化体系的价值判断标准。这时，文学发展的逻辑使命要求文艺创作者不只是直观地反映现实的“状态” ，还应该经由理性的判断来表现复杂的“关系” 。纵观鲁迅，无论鲁迅先生思想如何复杂，每一分期的文化选择如何，他的现代性感知都是最为敏锐、强烈，这突出的表现在他的文学观念和文学创作当中。由是，鲁迅的文学创作便代表着中国“五四”文坛最成功的现代性文学成果。下面，我们仅以他的小说创作为例。一、鲁迅小说思想内容的现代性小说思想内容现代化是小说在反映社会生活（人类的物质生活和精神生活）中体现出来的适应社会向前发展的一种历史进步现象，它是作家深刻思考的结晶物，有助于人们的思想走向更真、更善、更美的境地。鲁迅小说的思想内容就极具这种现代属性：针对封建专制主义，他表示对人极大的关怀，针对国民的愚昧麻木，他主张给人以民主与科学；目睹资产阶级革命的失败，他总结出个人解放必须与全社会的解放结合起来：在黑暗的现实里呼吸，他构想了社会主义的理想蓝图这些方面，都是鲁迅小说思想内容极具现代性的表现。下面，我们主要尝试从“人”的觉醒（尤其是对“女人的发现” ）以及作品中透露的孤独绝望的现代情绪两方面去进行分析。（一）鲁迅小说思想内容的现代性，其标志是人的觉醒。回顾中国的传统小说，虽然它们各自在中国小说史上占有重要地位，具有各自的特色，但总的看来，这些作品总的立场是“补天”巩固统治阶级的“铁屋子” ，因此，作品的内容和艺术形式上都具有明显的局限：思想上往往是“惩恶扬善” ， “因果报应”一类正统政治伦理观念的演绎，情节往往存在猎奇凑趣等庸俗趣味，缺乏对人自身的关注，对普通人日常生活的描写。正如鲁迅所说，这样的作品致使广大读者在看中国民书时，总觉得就沉静下去，与实际人生分开。在 19 世纪末，中国传统的国门一旦被人用枪炮轰开，精神领域也受到了震撼。欧洲文艺复兴以来高扬个性主义、人道主义的价值观以及借助小说创立该价值观这种形式，极大地影响了中国近代先进知识分子，不仅在艺术形式上创新，而且形成了一种崭新的文化观念，那就是作家应积极的干预生活。鲁迅从一开始就主张“为人生的文学”的小说观。鲁迅在 20 世纪就初步建立起以人性解放为核心的现代观念，他一再强调人的价值和位置。对于过去的历史，鲁迅愤慨地指出：“中国人向来就没有争到过人的价值，到现在还如此。 ” 对于当前世界的趋势，他则坚定的指出， “东方发白，人类向各民族要求的是人 。 ” 总之， “人”是他思考的中心，议论的中心，既是出发点，又是归结点。鲁迅把传统小说颠倒了的文学和人的关系重新颠倒了过来，将小说创作的出发点有宣扬礼教、维护封建秩序转而为重视人、维护人的尊严和权益，他把立人看作是立国之本。鲁迅一生创作小说 33 篇，分别收录在呐喊 、 彷徨 、 故事新编三本集子里 。 呐喊 、彷徨以现实生活为题材，从批判守旧、作伪、中庸、空想几个方面去启人心智，有对辛亥革命农村的深刻描写，有对旧文化侵蚀知识分子令人辛酸的描绘，同时 也有对新知识分子觉醒后的软弱和动摇的无情的批评，几乎篇篇揭示着社会的病。 故事新编中以神话或历史传说为题材的小说，也通过艺术的三棱镜反射着时代的弊端。鲁迅通过短小的篇幅，用有限的文字，揭示出病态的社会、病态的人生、病态的行为，揭示出我们社会、民族的大悲剧，以期“引起疗救的注意”启蒙主义的思想眼光使鲁迅普遍注视社会下层的被压迫者，鲁迅的作品反映了现代中国下层民众的痛苦与不幸，尤其是用日常生活中平凡的事件、情节，塑造了普通劳动人民和穷苦大众的真实形象。三本小说集中的人物无论其阶级身世、性别年龄、文化教养是怎样不同，都围绕着一个中心问题人应该怎样生活而现在又是怎样生活着，人为什么有各种不同的遭遇以及能否改变所处的现状。而这正是中国小说走向现代化的标志之一。随着五四时期西方文化的渐入和侵蚀，统治中国 2000 年之久的庞大而坚实的以男性目光来观望世界的父权文化终于开始出现裂痕，人们（包括男人和女人）开始以恐惧而犹疑的眼光来审视男人身上的神性之光，人们开始大胆的剥蚀男人身上种种斑驳的文化色彩，无论男人还是女人，他作为人的意识才开始觉醒，女人亦自觉的发现，自己首先是作为人而不仅仅是女人存在才显得有意义。鲁迅在向中国的旧制度旧思想作彻底批判的同时，终其一生关注着妇女问题：他的第一篇白话文论文是驳斥封建性道德观的我之节烈观 ，逝世前一个月写了赞美女人复仇的女吊 ，他的小说集彷徨首篇是祝福 ，末篇是离婚 。我以为，在“人”的觉醒中对于“女人”的发现，更能标示五四鲁迅的现代精神。在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，女性背负着沉重的历史负荷和精神重压，但她们仍然发出了虽微弱却顽强的反抗呼声，闪耀过虽最终熄灭但曾耀眼一时的抗争火花，企图恢复自己应有的地位，鲁迅在其作品中曾经多次描写了女性的这种抗争。如祥林嫂的出逃，离婚中爱姑的反抗，鲁迅显然是赞成并给予肯定的。然而由于旧时代的历史过于漫长，由于“铁屋子”的过于坚固，由于妇女承受着从经济到政治，从法律到习俗，从生理到心理的过重压抑与束缚，她们的反抗不仅常常被旧势力轻而易举地挫败，而且这种反抗本身也带有浓厚的封建文化色彩。在鲁迅小说中，确实很难找到真正从男权专制文化束缚中“解放”出来的女性。作为底层社会的劳动女性（如祥林嫂） 、上流社会的家庭妇女（如鲁四太太） 、带有新女性微光的女性（如子君） 、乃至带有仙气神采的女性（如奔月中的嫦娥）等，都没有挣得真正“人”的资格。子君身上的确闪射出新女性的微光，她接受过知识的熏陶，经受过五四新思潮的洗礼，她争取婚姻自主的行动无疑是人性觉醒的标志，是女性寻求解放迈出的第一步，她是以新思想反抗旧礼教的斗士。但这并不能掩饰其内在的柔弱与狭隘。她将生命全部押宝一样押在涓生身上，一旦涓生因种种缘故产生动摇或变心，她那“孩子气的眼睛”便只能看到一个虚无。这个“男人”靠不住的悲剧，的确揭示了“人必生活着，爱才有所附丽”的生存哲学。这一哲语尤其适用于子君及一切女性：首先必须是独立的生存而非依赖的生存，爱才有所附丽，并会拥有日日常新的爱情活力。可惜子君限于主客观条件未能达到此境界，遂在封建思想势力的压迫和涓生的摈弃下，走上了死亡之路。 奔月中的嫦娥，在对丈夫失望之后的“飞升” ，实质是“男人靠不住”故事原形的又一变体，其表象上的仙化或神话色彩，并不能掩饰其作为“人” （尤其是女性）之异化的悲剧。因为当“人” （女性）将自我本质交付神仙的时候，恰恰表明了“人” （女性）在此岸世界的失落。鲁迅以严酷而冷静的观点，无情的剖析了这些女性们的可悲心态和屈辱灵魂，写她们“做奴隶而不得”时的惶恐与痛苦， “暂时做稳了奴隶”时的满足和安然，对中国女性在灵魂深层被奴化被扭曲表现出无限的悲哀与忧愤，并将启蒙意旨导往“启蒙”和“疗救” 。鲁迅在对女性进行再认识和价值重估的过程中促成了他对女性的发现将女性作为一种独立性别来看待，这是一种更为人性化的发现。如果说对女性的态度标明着社会或个人“文明”的程度，那么鲁迅的确是属于“现代”的，更进而也是属于“当代”和“未来”的。他的小说及作品所显示出来的消解女性异化，解构男权专制的强烈而鲜明的情意倾向，昭示着重建“新文化”的一种意向，使由他所代表的“中华民族新文化的方向”具有了更加完整、充实的文化意蕴。总之，鲁迅始终固守“为人生”的文艺观，他的小说多从人性解放的角度去描绘旧中国儿女的灵魂创伤，以期通过人的改造，达到社会的改良，实现中国人由传统型向现代型的根本转变。（二）鲁迅小说思想内容的现代性，其重要表现是作品中透露的孤独绝望的现代情绪。中国的封建传统文化根深蒂固，一般老百姓极端愚昧落伍，即使一般的先进人士，也囿于当时中国的历史现状，无法理解像鲁迅这样站在二十世纪人类文化高峰的先行者，尽管当时中西方社会的历史文化背景和社会发展的进程并不一样，然而，鲁迅与西方现代某些先进的知识分子站在人类文化的高峰上深刻的把握人类文明发展的弊端，这一点是相同的，他们不被同时代人所理解，这使得他们不约而同的产生了孤独绝望的现代情绪。孤独绝望，正弥漫着西方现代社会的时代情绪，也笼罩着鲁迅的小说。我们不能忽视鲁迅创作呐喊之后和创作彷徨之前的这段时间，自从 1922 年 10 月创作了呐喊的最后三篇兔和猫 、 鸭的喜剧和社戏后，一直到 1924 年 2 月 7 日创作彷徨的第一篇祝福 ，其间一年半多的时间没有进行小说创作。虽说这段时间鲁迅的小说创作是个空白，可鲁迅的心灵可谓是充满着激烈的矛盾，因为历史并没有按鲁迅所设想的向前发展，他的科学救国、文艺救国的启蒙思想在现实面前屡屡碰壁。特别是到“五四”新文化运动进入低潮时，鲁迅由呐喊而一变为“荷戟独彷徨” ，信仰发生了危机，鲁迅怀着孤独悲凉的心情重新思考独异的个体与复杂世界的关系。这种思考体现在小说中便促使了彷徨的诞生。如果说呐喊着重描写农民的痛苦及其自身弱点来揭示其处于昏睡状态的麻木、蒙昧而予以启蒙的话，那么， 彷徨则更专注于知识分子心灵的裂变，关注其梦醒之后的无路可走，来寻求一条可循之路。对比创作初期的作品，可以发现，总体来看，鲁迅已从热切呼唤尼采超人的兴奋与激昂转为低回沉重。在孤独者 、 在酒楼上 、 伤逝 、 长明灯等小说里，鲁迅一次又一次地演绎了改革者理想