现代文学作品现代文学分析

现代文学作品现代文学分析中国现代文学的主流是人民的文学“五四”文学革命在中国文学史上引起的历史性变革集中地表现为大大加强了文学与人民群众的结合文学与进步的社会思潮及民族解放人民革命运动的自觉联系。第一篇一、充满诗化情感或理想型的母亲形象在男作家郁达夫的笔下，以表现母爱拯救人类苦难的思想，也频频出现了这种美好的母亲形象，即把母亲形象进行神化和理想化的书写。他所书写的血泪中的游子，由于饥饿不支晕倒在江边时，在脑海中浮现的是母亲的形象：“当时我睡在母亲怀里.把一块米糕塞在我的口里，我闭上眼睛，把那块糕咬嚼了几口。”在这里，作家只言片语就表达了“母亲”温暖而慈祥的形象在困顿时的精神支柱作用，即便饥饿，那种感觉也能够使心灵得到宁静和温馨，并诗意地存在着。而鲁迅则在他的作品补天中塑造.了一个美丽明亮、崇高伟大而有充满活力的母亲形象。理想型母亲了表达了“五四&时期，受新思想的冲击，人们有了很大程度的觉醒，因此对理想母亲有了热切盼望和呼唤。母亲是中国人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的书写弥漤着爱的光辉，更是人类于无助、彷徨时得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌颂的母亲，更接近现实。如石评梅在创作母亲时，就表达了她在佳节对母亲的深深思念：“.为了你，我才眷恋着故乡，母怀是我永久依凭的柱梁。”从现实层面上来说，立于传统和现代之间的女子们，当她们内心深处感到现实的艰难困顿时，母亲始终是她们诗化情感中永远的童话王国。(二)模糊的母亲形象与其缺失的自我言说林丹娅曾在当代中国女性文学史论中讲道：以“母亲的名义书写无名的自己”，这其实是揭示了“五四”女性已经具有性别的觉醒，母亲在这里成为一种载体，它反映了作家强烈的社会使命感，并于这充满着慈爱、圣洁、美好的母亲形象中来触动心灵深处最美好的情感，而不是一个具体可感的母亲。如冰心超人中的圣母形象，是主人公用来抒发情感的载体，又如石评梅母亲是她用来表达个人青春烦闷的载体。以上这些书写，都没有从母亲的视角进行述说，没有贴近母亲的生活和她的心理世界，那就是母亲的言说。我们知道，母亲也是人，她拥有母性、妻性、女儿性，但他们在书写时却远离了母亲的喜怒哀乐的视野，因而母亲形象始终是抽象的，母亲在这里成了一个特殊而复杂的概念，也是女性解放初期的必走之路。这为以后作家的书写打下了坚实旳基础，使他们能够在新的意义上构造和重塑母亲、母性形象。二、被深深损害的奴隶母亲形象在20世纪20年代，随着乡土文学的出现，面对奴隶型的母亲，使人们将关注的眼光投向现实人生，在当时的黑暗封建意识毒害下，中国的母亲在现实中所处的悲惨、痈苦境地。这一时间，作家们开始追求对母亲真实处境，即奴隶地位的叙述。而这为奴隶的母亲形象相对理想型母亲形象更来得真实，在某种意义上来说，是第一种母亲类型的补充和深化，真实地演绎了旧社会底层母亲不仅要忍受极大物质贫困，还要忍受精神和情感上摧残，表达了中国现代文学史上苦难母亲形象。但即便是在这种恶劣的生存环境中，母亲们的身上仍闪耀着伟大的母性光辉，不管她们卑微、愚昧、麻木，但母亲们爱孩子。面对孩子，母亲们表现出无私的奉献，甚至可以牺牲自我，并在她们卑微生命中依然充满了母性关怀。下面我们通过几个方面探讨来表现这些为奴隶的母亲形象(一)被漠视的母爱中国有句老话，孩子是母亲的心头肉，它真切地说明了孩子与母亲在身体和心理上的紧密，说出了儿女对于母亲的重要性。如果她们失去子女就如同没有了自己的灵魂，会带给她们巨大的伤害和打击。如鲁迅祝福中的祥林嫂、柔石笔下的为奴隶的母亲中的春宝娘，再到艾青笔下大堰河一我的保姆的大堰河等。这些中国现代文学的作家真实再现了被伤害了的母亲凄惨悲凉的生存境况。如在鲁迅笔下，书写了祥林嫂的儿子被狼吃掉，儿子的死却使她本就悲惨的命运完全走到尽头，但对于她的痛苦，在当时社会背景下，麻木不仁的人们却熟视无睹。又如柔石塑造的春宝娘，爱秋宝甚至超过爱春宝，但却无法拥有爱的资格，她只是被典来的用于生育工具和奴隶，面对春宝娘的女儿被自己的爸爸资死，她却无能为力，母爱和母性的被漠视、亵渎和毁灭，这对母亲来说简直是人格的撕裂。(二)思索母亲悲剧性命运苦难母亲生活的20世纪二三十年代，对于中国社会来说，黑暗混乱，内战、日寇人侵，使中国人民饱经风霜，他们的生活由于内忧外患的而非常贫困。虽然“五四”运动大力提倡民主平等，而当时那种现实情况下，人们深受封建意识的毒害，内心深处还没有觉醒，大都处于麻木不仁状态。那么作为社会底层的妇女，母亲被规定在“物”的附属地位，特别是作为农村妇女，更是这种环境下的最大的牺牲者和受害者。如柔石小说为奴隶的母亲的春宝娘，作为一个女人勤劳、善良，但丈夫却为了还账将妻子典给了别人。这说明了以封建父权中心的社会里，男尊女卑的价值观早巳深人人们的骨髓，对于春宝娘的丈夫而言，根本没把她当人看，妻子只是他的私有财产。我们知道，中国的儒家学说渗透在社会文化各个方面其内容都有性别歧视的性质所有的学说都将女性置于了社会的底层。作为母亲的女性虽然拥有姓氏和名字，但出嫁后却都要依傍丈夫始终处于依附男性的附属地位。如在萧红的桥中所进行的叙述：“黄良是她男人的名字从她做了乳娘那天起不知是谁把黄良的末尾加上个子字，就算她的名字。”而在柔石书写的为奴隶的母亲小说的母亲形象，一直以“她”这个字眼出现，读者的形象，故事中人物只知道她是春宝娘，没有人知道她真正的名字。其实这都反映了那个时代的女性没有自己的主体地位和独立价值。如在祝福中当鲁四老爷听说样林嫂是个寡妇时，居然认为寡妇是不吉利的。而对于女性来说呢，这些观念深深的毒害了她们的灵魂，祥林嫂本人就认为自己是“不干净”的，当第二次被迫嫁给贺老六时她也作了反抗，甚至“一头撞在香案角上”，但没有意识到她应该有婚姻自主权，只是“从一而终”的封建戒律让她不想再婚。这其实也是封建“妇德”20XX.6的表现。三、觉悟型的母亲形象这种类型母亲形象主要指20世纪30年代随着抗日战争爆发，在环境改变的情况下，为奴隶的母亲开始随着民族的觉醒，开始改变了历史上软弱母亲形象，从而转换为一群觉悟的母亲，在民族觉醒的时代大主题下，是中华民族不甘屈辱、不甘蹂躏的心灵写照。正如鲁迅先生所说的：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”在抗日战争和民族解放战争中，她们在时代大潮中被改造成坚强的一群。为了自己的命运，成为家庭，成为国家和民族的支撑力量，也成为民族危难之际坚强的后盾。丁玲的母亲中的母亲曼贞，萧红的生死场中的老王婆，都是因为被残酷的现实压倒了生活的最低层，才不得不起来奋而反抗。觉悟型母亲没有被现实的重重苦难压倒，她们在绝境中幵始了抗争，并在觉醒中变得无比坚强。这时，她们真正成了儿女温暖的避风港和坚实的精神后盾。如洪灵菲在洪流中塑造的阿进母亲，“以一个寡妇的资格，支持了三十年的家计.她是吃了许多苦头.只把她磨炼得像一具铜像。”也正是这个母亲伟大的爱，使她深明大义的劝儿子离开她，而对于儿子来说：“他的母亲变成了一位半神性的巨人了.(母亲)这种力量是在把人类摧进到光明的大道上去的。”因此，表现在现代文学作品中，母亲形象的转巧其实是时代造就了很多坚强的母亲，这是一种标志，这标志代表了中国女性、民族的觉醒以及我们中国的希望。从这时起，母亲形象开始从需要被救赎的客体变成了觉悟的主体。四、结语纵观现代文学中母亲形象的转换，中国现代文学始终和时代环境联系紧密结合写作的时代环境母亲形象从“五四”初期的理想型到随着20年代乡土文学的出现，转换为“为奴隶的母亲”，而随着30年代外扰内患的战乱到来觉悟型母亲形象斗争的主体这表明中国女性、母亲正一步步走向成熟也是现代文学走向成熟的过程。作者：赖芸芳 单位：江西赣南教育学院第二篇一、传统文化的概述在很长的一段时间内，由于历史的原因和人们对儒家文化片面的认识，对孔子建立的“仁”的相亲相爱的人道主义思想认识的局限，使得儒家文化和现代的人道主义不能很好地结合在一起，甚至有了矛盾。因此，要想深化传统文化和现代文学之间的关系研究，就要改正对儒家文化的认识和失误。在学术方面深化传统文化中的儒家文化和现代文学关系的研究，就要重新解读儒家文化的利弊，在透析中掌握儒家文化的核心系统。在秦朝时，儒家文化被“焚书坑儒”，不利于儒家文化的发展;在汉朝时，汉武帝“独尊儒术”，把儒家文化作为当时的主要文化资源，并将其运用到政治的统治思想中去;在宋明时期，在学习儒家文化的基础上，创建并发展;在晚清和五四新文化时期，创建的现代文学主要是批判专制的封建主义，弘扬人道主义，所以在现代文学发展中看，现代文学是否定儒家文化中的专制主义，发扬儒家文化中博爱的人道主义。传统文化是由儒释道文化组成，那么除了儒家文化之外，还有佛家文化和道家文化两部分。儒释道三家文化是统一的，它们之间是紧密相连的，它们是中国传统文化中传承下来的本土文化。儒释道有各自的文化内涵，各自的性质，佛家文化和道家文化也是传统文化的重要组成部分。儒家文化和道家文化是土生土长的本土文化，道家文化主要体现的是人文精神，老子认为虽然天大地大人更大，要想克服人的本质变化，就要“返璞归真”，是人性复归的救世理念。道家这种救世救民的人道精神和儒家“仁”的相亲相爱的人道情怀是如出一辙的。佛家文化是从西域印度传播而来的外来文化，但在中国的影响也是非常深远的，佛家文化在传播的过程中和儒道两家文化是相互补充和相互促进的关系，佛家文化本身是一种人文文化。但是佛家文化的出发点和最终理想目标和其他两家文化有所不同，佛家文化讲究的是“直指人心，见性成佛”，是对人性的一种解读，它包含的人文精神是值得现代文学借鉴的。传统文化中的儒释道三家文化是传统文化中精神层面的东西，而现代文学的发展不仅要考虑精神层面还要有物质方面的考虑，只有把传统文化中的古代文学深化了解，才能在物质层面了解精神层面的内容，最终促进现代文学的发展和进步。我们都知道，我国是一个多民族的国家，刚刚讲到的儒释道三家文化其实是汉族的主流文化，在很多的少数民族文化中，由于他们特殊的生活环境、人文环境和接受的教育的不同，这就形成了他们特有的文化系统，这种文化系统是中国传统文化总系统中不可或缺的一部分，同时也是深化传统文化和现代文学关系研究的重要方面。少数民族文化参与了现代文学的发展，虽然少数民族的文化发展中渗入了儒释道三家文化的元素，但在深化传统文化与现代文化关系的研究中往往会忽视少数民族文化这个子系统，没有正确对待少数民族文化也是作为传统文化的一部分。因此，要想在深化传统文化和现代文化关系的研究中有新的认识，就要正确对待少数民族文化。少数民族文化中比较有代表性的文化为伊斯兰文化，它和佛教文化一样，都是外来文化，但是伊斯兰文化长时间在中国的传播已经和其他的文化系统交融、制衡和补充，这样不仅丰富其本身的文化又保持了它的文化特性，对现代文学的研究有着特殊而又深远的影响。还有就是在中国东北地区的萨满教文化，北方少数民族的文化感情的发展是根据萨满舞蹈这种艺术形式来进行的。在这样环境下产生的文化，反映了他们与自然环境作斗争的意志力量，表达了他们在出现失误时仍然不会放弃对理想的追求。中国的传统文化有着五千年的历史，文化资源源远流长和博大精深的，如果仅把儒释道三家的传统文化作为主要的文化，而忽视了其他的传统文化资源，这样就不能全面地研究传统文化与现代文学之间的关系，对于中华民族传统文化的传承和建设中国特色社会主义有一定的影响。对中国传统文化进行多方面、多角度的考察，其实就是为了说明传统文化是一个多方面、多角度的复杂多元系统。只有对传统