诡辩之谜
破解佛陀的千年诡辩之谜巴利三藏的内容多为当时佛陀与弟子、王公及外道等的言谈，为最接近佛时代的记录。该书语句重复，同一问题存在说法不一的现象，并且与外道争论不断，也有诡辩的说辞，这一特点成为佛学的基因，在此后佛学的千年发展中不断地表达。巴利三藏记载：“有一些诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，出现言语混乱、诡辩，全都依四种情况”。令人费解的是在巴利三藏中佛陀的言谈也出现了与外道诡辩相似的情况。作为宗教范畴的佛学没有必要加以讨论，然而，当前“佛学是哲学”，“佛学是科学”的浪潮愈演愈烈，哲学、科学都要明辨是非，因此有必要讨论佛学的诡辩法。佛学中的诡辩纷繁复杂，下面从逻辑、辩论（问答）、经济三个维度分析几个影响较大的诡辩法。一、一切皆空论抹杀问题法1 逻辑分析“一切皆空”是大前提，有了这个前提就无法导出“有”的结论，所谓的“空能生有”“真空妙有”便不能成立。“一切皆空”与“空”是不同的，若承认“有”，则“一切皆空”不成立。“凡所有相，皆是虚妄”，有了“所有”一词，就没有真相。2 辩论中的作用对方提出千百种问题，只需一句“一切皆空，你的问题不存在”，便不用解答对方的问题，这是抹杀问题法。这种方法不是试图解决问题，而是将问题抹杀，也就没有回答的必要了。例如，屋子落了灰尘怎么办？一切皆空、灰尘不存在，这个问题也不存在，显然也就无需回答。 3 对僧团经济的影响有了财物就有了烦恼，有了牛就有担心牛被偷的烦恼，没有牛就没有牛带来的烦恼问题，正所谓一无所有没烦恼。金刚经多次出现“布施”一词。一切皆空，不要吝惜你的财物，把你的财物布施给我吧，这使得财物更容易流向僧团。二、泛缘论重复问题法1 逻辑分析佛说：“缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。”有没有缘，只有发生了才知道，缘其实是多余的，用缘广泛解释所有原因，好像能解释一切问题，其实什么也没有解释。2 辩论中的作用无论提出什么问题，问题的原因是“缘”，也就是说问题的原因是“原因”，这相当于重复了问题，而不是解答了问题。缘起说用于解释宇宙的起源，且不说宇宙的起源有其特殊性，缘起说也只能表示宇宙的开始是有原因的，等于没有解释。缘起说相当于重复问题，是空洞的解释，缘好像什么都解释了其实什么也没有解释。3 对僧团经济的影响僧团为了维持生活，常要四处化缘。“佛说你我有缘”，以此为由收取财物是理所当然的，因为有缘，这样更有说服力。三、因果报应论自因自果1 逻辑分析因果报应是一种自因自果的论调，经常会出现归因错误的结论。如小明被醉酒司机开的车撞了，受了严重的伤，小明责怪自己上辈子干了坏事，才有此恶报，显然真正的原因是司机酒驾、该责备的是这个司机。当然，在古代发生自然灾害、战争混乱时受害者很难或不敢责备，只能把原因归结于因果报应，早晚会得到的报应不如早发生，更令人心安。总的来说，因果报应不能认为是客观规律。因果报应若是神佛奖惩或是神秘力量引起的，则是无懈可击。2 辩论中的作用因果报应能让人多做好事，因此，因果报应是真理。这是种“好的就是对的”的论调，用好坏来判断本身论点的对错。人们常说善意的谎言，小孩不听话，大人说：“再不听话鬼就来抓你了”，小孩听话了。但是这类谎言欺骗人一辈子还是善意的谎言吗？更何况佛陀以慈悲为名蒙蔽世人上千年呢。在争论中以价值的好坏等同理性的正误，让人不容易反驳，毕竟世界充满爱是人们所期盼的。佛法所谓的善知识、正念、正行只是自称的善正，不能等同于理性的正确，此外，行骗的人谁又不声称自己慈悲呢。3 对僧团经济的影响因果报应与布施功德密不可分，其对僧团经济的影响将在下文布施功德论中一并论述。四、布施功德论虚假交换在货物的交换方面，有物-物交换、物-货币交换，而佛陀开创了物-功德交换，颇有创意。这不是等价交换，获得的功德经常是“功德无量”，看来佛陀做的是亏本的买卖。获取功德的途径有：修建大佛、给佛镀金身、修建寺庙，给寺庙捐钱、给寺庙做工、印刷经文、买鱼放生、燃指供佛、割肉喂鹰等。如图1所示，获取功德的途径繁多且有些很容易，这就弱化或阻碍了直接关爱他人这一最该做的必要途径，对道德难以起到维护作用。经济是基础，佛陀所说的“渡人”，本质上是“传教”，即可扩大僧团规模，又可增加信众数量扩大经济来源。功德论激发放大了人性的贪欲，寺庙内充满了求财、求福、求官、求名等欲望之心，寺庙是欲望最集中贪求最大的地方。 图1 获取功德的途径五、领悟说抛回问题法1 逻辑分析佛经中常常有一些晦涩难懂的话，即便是可以清晰的表达，却有意用含糊的说辞。如“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话翻来覆去像绕口令一样，就像问：你是谁？回答是：我是小明，小明是我，我不异小明，小明不异我。空洞的说辞如果不懂，有两种情况：一是还没有领悟，要继续悟；二是没有悟性；如果领悟了就是有了大智慧的人，这就如“皇帝的新衣”，人们更倾向于认可这些空洞的说辞是真理，但只能自己领悟无法讲述。2 辩论中的作用佛陀说的话高深莫测，只可意会，无法言传。举个形象的例子：小明无论问什么问题，老师都说要自己去悟，考试的时候小明一个字也没有写，只是向老师“拈花一笑”，于是老师便给了小明100分。小明和老师都没有回答问题，而是把问题抛回对方，两人却显得即神秘又高深。当施主们有困惑的时候，高僧说些莫名其妙的经文，施主们就可以回去自己去悟了，这等于抛回了问题。六、断六根论草苗皆锄心经要断六识、六尘、六根。人的感知既可以感受苦也可以感受乐，断六根相当于在锄地的时候把草和苗一起锄掉了。佛陀认为“有老婆孩子是苦”。舍弃了老婆孩子这种苦是没有了，可老婆孩子带来的快乐也没有了。佛陀声称，禅修能达到“不生不灭，不垢不净，不增不减”，然而，禅修也总得吃饭吧？总得活动吧？总不能麻木不仁吧？总不能变成植物人吧？断六根虽然自己感受不到了，苦难的事情依然存在。大家都很熟悉掩耳盗铃，一叶障目两个成语，捂住自己的耳朵别人就听不见铃声了吗？挡住自己的眼睛别人就看不见你了吗？断六根事情就不发生了吗？古时候有种鸟，当猎人抓它的时候，会把头插在沙土里，它不看不听不想，猎人就不抓他了吗？在孩子害怕的时候，大人并不希望孩子躲在被窝里，而是希望他们能够勇敢的面对困难。断六根只是自欺欺人，于事无补。前面的一切皆空，是“睁眼空”，这里的断六根，是“闭眼空”。七、总结佛学的诡辩举不胜举，其中影响比较大的是三种诡辩法：抹杀问题法，重复问题法，抛回问题法。下面归纳性的举个例子：小明的妈妈刚收拾好房间，告诉小明不要乱扔东西，刚一转眼就发现地板上扔了个气球，小明的妈妈很生气的问小明：“这个气球为什么会在这？” 小明的回答详见下图： 当把诡辩的聪明当成智慧时，这三种诡辩法阻碍了提出问题、分析问题和解决问题的思维过程。英国科学技术史专家李约瑟认为，佛教对中国传统科学思想的发展“是强烈的阻碍作用”，是有一定的道理的。“成佛”“功德无量”“大圆满”“大智慧”“般若智慧”激发了贪婪与自负之心，我们应该抱着奉献的精神关爱周围的人，无所得。佛经中许多语句表述甚是模糊不清、内容说法不一，这样便可以见机行事，向着对自己有利的方向任意选取或随意解释，这也是一种诡辩。无论怎样去揭穿它，高僧只一句话“不像你想的那样”，这也只能是它们最后的诡辩了！
