中国心理学的困境_中国文化的救赎_童辉杰

Psychology：Techniques and Applications心理技术与应用2015 年第 1 期（总第 17 期）1st Issue，2015（Serial No.17）中国心理学的困境：中国文化的救赎童辉杰（苏州大学教育学院心理系，苏州 215123）摘 要 从历史的、文化的角度讨论了中国心理学发展的悲怆话题。回顾了中国传统文化对世界心理学的三个伟大贡献，讨论了中国心理学的七种困境，通过文献研究，从四个维度（大师、学派、理论、影响力）比较了六个国家（中、美、德、英、俄、日）的心理学学科发展水平。认为只有“培土固本”，回归自己的根文化，并且让心理学拓展更大的呼吸空间，中国心理学才有希望立于世界心理学之林。关键词 中国心理学；中国传统文化；困境；心理学学科发展水平分类号 B841 导言：悲怆的话题从历史的、文化的角度来讨论中国心理学总感觉是一个悲怆的话题。我们的古老祖先除了四大发明以外，很早就创造了GDP全球首屈一指的经济繁荣、从唐代开始出现的令全球瞩目的城市文明、郑和下西洋时的全球最强大的海军武装力量，更创造了光辉灿烂的中华传统文化，并孕育了极其丰富的心理学的思想。当国外心理学家公认中国是世界心理学的最早故乡时，我们赢得了足以自豪的荣耀，然而我们这些后代子孙并没有履行发扬光大的责任与义务。在今天中国心理学界，与自己的根文化和母体文化的分裂与疏离，以及种种忽略与背弃、遗忘与否定司空见惯。人生活在文化中，文化如土壤、空气、水，孕育和滋润着人类心理。马格丽特米德甚至提出“文化决定论”，认为文化决定了心理的发展。她的人类学研究发现：不同文化人格，诸如“太阳神”人格、“酒神”人格等，均与生态和文化有重要关系。本尼迪克特也发现，身处山区、江河边、湖边等不同生态环境的人们，久而久之会形成相应的生态文化，在这样的生态文化中，又会孕育出相应的人格来。更有“文化精神病理学”认为，人类精神障碍的病因与文化极有关系，仅仅从生物学的角度来考察精神障碍是偏颇的。然而我们的心理学远离自己的文化，几乎没有了生气。就像从国外移植而来的植物，在中国的土壤中失去了生机。收稿日期：2014-09-10通讯作者：童辉杰，E-mail：tonehg163.com远离自己文化的心理学，如水中浮萍，似海市蜃楼，必然是漂浮的、虚幻的、游离的、不真实的、不现实的镜像。我们的心理学离我们的人民也很远。相反，美国心理学在美国文化中根深叶茂，美国心理学的每一次运动，甚至美国心理学家的一次“深呼吸”，都会掀起全民心中的波澜。他们的心理学真正能够深入人心，真正做到触及每一个美国人的灵魂。然而我们没有做到这些，老百姓与我们的心理学离得很远，我们的心理学是真正的象牙塔。2 中国传统文化的伟大贡献当我们想起中国传统文化对世界心理学作出了伟大贡献时，不禁备感惭愧。那些伟大贡献是我们的祖先作出的，我们没有任何理由藉此自满，去小觑“蛮夷”，只能躬身反省。中国传统文化对世界心理学的第一个伟大贡献，就是孕育了世界上最早的心理测验。在心理测量史上，世界心理学家公认人类最早出现的心理测验是在中国发现的。公元前2200年左右，大禹每三年对官员进行一次能力测验，作为晋升或罢免的依据。这可以说是人类最早出现的心理测验。并且，有史料可循的中国汉朝出现的文官选拔考试，也比西方早了一千多年。汉武帝（公元前156年-公元前87年）时，兴办太学，并开科取士，及至隋唐成为制度。而在欧洲，大学里出现正式考试是公元1219年的事，文官考试则更是要到1833年以后。杜波依斯（DoBois，1970）于是感叹：“世界心理学最早的故乡”就是中国。大4心理技术与应用2015 年第 1 期（总第 17 期）家不要低估了开科取士的伟大意义，这一创举一是使用了心理测验（广义的心理测验）的方法和心理选拔的策略，从而能够真正公平地选拔出合适的人才，使人力资源的配置达到优化；二是广开了才路，使有能力的寒门子弟也能够晋升，为国家效劳，从而开发了国力。历史已经检验了这种创举的“实证效度”，汉武帝时中国的强盛就能说明问题，汉武帝于是也成了有“雄才大略”的一代雄君。所以，其意义比美军使用“陆军A、B种智力测验”还值得称道。此外，资治通鉴中记载的三个史实，表明中国古代很早就有了心理测量和选拔的概念与思想：公元前403年，晋国的赵姓家族使用心理测量的方式选拔继承人，历史证明了这一决策的成功；而智姓家族用人唯亲，不听智果根据“领袖心理学”分析作出的劝告，招致全族被灭的后果；以及孙武从田制、赋税、人心向背等社会心理学的角度，预测了智姓家族的灭亡。中国传统文化对世界心理学的第二个伟大贡献，就是对世界上一些著名的心理学家产生了深刻影响。这些深刻影响显然促进了他们的思想和学说的发展。不过令人迷惑难解的是，为什么老祖宗的思想能够影响外国人，促进他们的成长，却不能影响我们这些蒙昧后代，被我们发扬光大？罗杰斯是最值得一提的。罗杰斯21岁曾经来中国旅游，从而接触和认识了老子思想。从此，老子的思想对罗杰斯产生了深刻的影响。老子“无为而治”的思想和风格，在罗杰斯身上经常能看到。我们可以发现，罗杰斯的患者中心疗法，基本上就是一种“无为而治”的风格。至于荣格，更是喜欢并精通中国文化。他对老庄哲学，甚至对易经八卦都有研究。惭愧的是我们，恐怕我们很多人对易经八卦都一窍不通，但是荣格却能占卦卜算。在荣格关于梦等理论学说中，我们可以发现这些影响的痕迹。虽然这些心理学家没有像德国戏剧学家布莱希特那样明确承认“自己的血液中流着中国的血”，但是他们都认可这些影响。中国传统文化对世界心理学的第三个伟大贡献，就是中国传统文化蕴含了极其丰富的心理学思想。这个庞大的文化宝藏在过去、现在，一直到未来都将为人类的心理学提供启示与借鉴。西方文化有两大特点，一是追求哲学的反省，从世界的本质到宇宙的绝对精神，乃至存在的意义，无不涉及；二是追求宗教的解脱，宗教文化在西方世界极其盛行，民众广为信徒。但是中国传统文化则很不相同，却有另外两个特点，这就是更多追求内心的觉悟与修炼，以及如何与现实接触。所以，中国传统文化比西方的传统文化更多“心理”的意味。中国传统文化的三大主流，儒、道、释，道与释更多追求内心的觉悟与修炼，儒则更多考虑个人修养，以便更好地与现实保持接触，从而构建社会的合理秩序。所有这些，与西方文化有诸多不同。中国传统文化看重“心”“静”“一”。所谓“心”，即内心、觉悟、心态；所谓“静”，即宁静、静心、静养、宁静致远；所谓“一”，即“天人合一”。老庄学说可以看作一种养生学，更可以看作养心、修炼的心理卫生学说；释学的禅宗则更是看重禅定等修炼，今天的心理学便是借鉴了其中诸如正念、禅定、禅修等精髓；儒学发展到理学、新理学，似乎也愈发重视内心的觉悟。冯友兰（1984）发挥了老庄的“坐忘”思想，将心理学家罗洛梅、马斯洛等人无从清晰阐释的“高峰体验”现象解释得淋漓尽致，简直不可超越。3 厄运与困境这样一种看重内心觉悟、蕴含丰富心理学思想的文化，本来应该孕育出别具一格的世界心理学派别来。然而事实上，我们的心理学特色很少。中国心理学所遭遇的厄运与困境当然是其中一个原因。3.1 最早的发展困境：19世纪30年代的西化中国心理学从一开始就陷入一个发展的困境。自从王国维翻译第一本心理学著作心理学，心理学这一学科就算引进中国了。20世纪30年代，中国心理学也算出现过小小的高潮，一大批从美国等国外留学归来的学者，掀起了中国心理学研究的最早的高潮。但是，在当时批判传统文化的趋势下，中国心理学丧失了第一次“接地气”的机会。中国心理学并没有像美国心理学那样，从国外引进之后迅速本土化。美国心理学家在德国学习了构造主义心理学之后，回到自己的国家不久就发展了本土化的机能主义心理学。在瑞士学习了罗夏墨迹测验之后，回国后立刻就发展了自己的Beck系统、Klopfer系统、Hertz系统、Piotrowski系统、Rapaport系统以及综合系统（Comperehensive System）。中国心理学未能与自己的文化接地气，所以，一开始就形成了对外国心理学的强烈依赖。“崇洋媚外”的心态从一开始就形成定势，好像心理学根本就不是中国人自己的东西，只有永远向外国人学习才是对的。虽然当时也有学者如张耀翔开始了一些“接地气”的研究，研究了古代中国的知识分子应对挫折的做法，但是毕竟未能成气候。心理学就像种树一样，当我们看见外国人的树（心理学的理论）种得很好时，是应该向他们好好学习的，因为我们不能再用原始的石器来栽种，我们真正要学习的是他童辉杰 中国心理学的困境：中国文化的救赎5们的栽种技术和工具。但是，我们直接将他们种好的树连根拔来，移植到我们中国的土壤中，就未免太过心急了。3.2 厄运：战争的创伤当中国心理学刚刚出生、牙牙学语之际，抗日战争爆发了，八年抗战之后，又是内战。连年的战火，对中国心理学的起步非常不利。虽然有些心理学家积极投入抗战，如潘菽先生就积极倡导“国防心理学”，但是，在社会上并没有多大响应。战争年代，人们颠沛流离，无暇顾及心理学也很正常。那些从事心理学研究的学者，最多也只能在他们的逃亡生活中坚持教心理学课，除此之外，也就难有其他作为了。所以，这十多年的战争期间，是刚刚建立的心理学的荒废期。就像婴儿的关键期一样，中国心理学的关键期是否被战争耽误了呢？3.3 再一次发展困境：全苏化解放后，中国出现了“全苏化”的浪潮。全民学俄语，全民学苏联。从服装到生活方式，全部都苏联化。中国心理学更是出现了“全苏化”的热潮。学生的教科书全部是苏联的，图书馆的心理学著作也几乎全部是苏联的翻译版本。中国心理学除了维果茨基、列昂节夫、鲁利亚、鲁宾斯坦、捷普洛夫很少其他人存在。在这种“全苏化”的浪潮中，中国心理学已经完全失去了自己的灵魂，剩下的只有一副躯壳。所以，这个时期中国心理学看似很有发展：大学有专业，有教授、学生，有出版物，有会议但是没有与自己的文化接轨，没有与自己的人民接触。这是发展的再一次困境。3.4 最可怕的厄运：1956年，康生跑到北京师范大学，煽动学生对心理学展开了批判。后来，姚文元发表了一篇文章，将心理学正式定性为唯心主义的“伪科学”。以这两个事件为标志，全国开始了彻底否定、取缔心理学的大批判运动。接着，所有从事心理学工作的人员全部被“解雇”，有的改行当起了语文老师、英语老师，有的下放到农村劳动改造。那些有名望的教授，则受到更加严厉的惩罚，集中在农场劳动改造，即所谓“关牛棚”。整整一个学科被设为一个禁区，恐怕在人类历史上也属罕见。大学、研究单位再也没有了心理学的研究人员；图书馆再也不能外借心理学的图书，所有藏书一律封存（有的地方甚至销毁）；报刊、杂志、文献中不能出现心理学术语，心理学在这十年的的历史中成为空白。再一次从根本上破坏了中国心理学的生态。3.5 困境：20世纪80年代的“断裂”与西化1977年，中国心理学开始复苏。中国心理学迎来了又一次发展机会。但是，中国心理学再次与机会失之交臂。可以说有三个遗憾。第一个遗憾是修补“断裂”的遗憾。中国心理学经历以上多年的沧桑，与自己的文化显然存在“断裂”。复苏之初，潘菽、高觉敷二老曾经积极倡导“接地气”，着手整理中国传统文化宝贵的心理学思想宝藏。二老组织了一批学者，如杨鑫辉、马文驹、刘兆吉、燕国材等，开始了中国心理学史的研究。虽然出了一批书，成立了相应的学科，但是遗憾的是今天很少有人问津了。今天谁还敢做这方面的研究？因为在今天心理学的生态环境中，从事这方面