国学经典04：孟子与《孟子》

第四讲,孟子,孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，中国古代著国时期儒家代表人物。 孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称“孔孟”。 有孟子一书，与论语、大学、中庸合在一起称为“四书”。 孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门下。,孟子,与孔子并称“孔孟”,战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,尊称为“亚圣”,大约45岁,52岁,54岁,60岁,60+岁, 贵族出身 早年经历 步入仕途 周游列国 返回鲁国 卒葬泗上, 早年受教 游说齐宋 奔赴魏国 二度奔齐 再游宋国 去宋赴鲁,VS,VS,孟子,意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。,民为贵，社稷次之，君为轻,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下,性善论,孟母三迁 孟子受教 断织喻学 杀豚不欺子 始作俑者 五十步笑百步 一曝十寒,轶事典故,孟母三迁,孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：“我的孩子住在这里不合适。”就立刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：“我的孩子住在这里也不合适。”就连忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：“这里才是适合我的孩子居住的地方！”,断织喻学,孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“论语的学而篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：学而时习之，不亦说乎?”孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。,杀豚不欺子,孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东加豚肉以食之，明不欺也。 译：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:东家为什么杀猪?孟母说:要给你吃肉。孟母后来后悔了,说:我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。,孟子受教,孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“ 亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。,五十步笑百步,战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 后人以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。,始作俑者,这句成语出自于孟子梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。,一曝十寒,孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”按着，他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊。”后人将孟子所说“一日曝之，十日寒之”精简成“一曝十寒”一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。,（一）梁惠王上、下 （二）公孙丑上、下 （三）滕文公上、下 （四）离娄上、下 （五）万章上、下 （六）告子上、下 （七）尽心上、下,孟子的影响,孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入“经书”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。,孟子知多少,寻找“成语英雄”,比赛要求： 老师展示出自孟子一书中的成语含义，大家根据意思猜成语，答错不扣分，答对一题得10分，答对最多者就是咱班的“成语英雄”。,1、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （梁惠王）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。,明察秋毫,2、“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （梁惠王） 释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。,缘木求鱼,3、“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （梁惠王）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。,寡不敌众,4、“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（梁惠王） 释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。,水深火热,5、“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （梁惠王）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。,出尔反尔,6、“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （公孙丑）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。,出类拔萃,7、“以德服人者，中心悦而诚服也。” （公孙丑）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心中愉悦顺服。,心悦诚服,8、“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （公孙丑）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？,绰绰有余,9、“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（离娄）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。,自暴自弃,10、“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （离娄）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。,手舞足蹈,11、“却之却之为不恭，何哉？” （万章）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？,却之不恭,12、“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （告子）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰。,杯水车薪,13、“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （尽心）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。,茅塞顿开,14、“知者无不知也，当务之为急。” （尽心）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。,当务之急,15、“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（公孙丑）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。,解民倒悬,缘木求鱼,意思是爬到没有鱼的树上去找鱼。比喻方向或办法不对，不可能达到目的。,一曝十寒,意思是即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。,事半功倍,意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。,同流合污,原指言行与不良的习俗、世道相合。后指跟坏人一起干坏事。,孟子,同流合污,孟子尽心下：“同乎流俗，合乎污世。”,原指言行与不良的习俗、世道相合。后指跟坏人一起干坏事。,成语故事,孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：“慨然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么孔子还要称之为道德败坏者呢？”孟子答道：“这种人同乎流俗，合乎污世（对世俗的不合理现象只会附和），看似好人，实际根本不能起好的作用。”“同乎流俗，合乎污世”简化为“同流合污”。,同流合污,事半功倍,孟子公孙丑上：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”,意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。,成语故事,孟子和他的学生公孙丑谈论统一天下的问题。他们从周文王谈起，说当时文王以方圆仅一百里的小国为基础，施行仁政，因而创立了丰功伟业；而如今天下老百姓都苦于战乱，以齐国这样一个地广人多的大国，如能推行仁政，要统一天下，与当时周文王所经历的许多困难相比，那就容易得多了。孟子最后说：“今天，像齐国那样的大国，如能施行仁政，天下百姓必定十分喜欢，犹如替他们解除痛苦一般。所以，给百姓的恩惠只及古人的一半，而获得的效果必定能够加倍。现在正是最好的时机呢！”,一曝十寒,一曝十寒,孟子告子上：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”,意思是即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。,成语故事,孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，假如把它放在太阳下晒十天，然后再把它放在阴冷的地方冻十天，即使是生命力再强的植物也会死。我见到齐王的机会少之甚少，即使