中国管理哲学导论ppt第25章课件

第六编 管理境界第25章 中国管理的四种境界,一、“管理实践”境界 二、“管理科学”境界 三、“管理道德”境界 四、“管理艺术”境界,管理境界：管理主体通过不同的管理手段所要达到的理想管理状态。,儒家所追求的管理境界：同心圆式的和谐境界 法家所追求的管理境界：由君主高度统一控制的境界。 兵家所追求的管理境界：“上下同欲”的全胜之道。 道家所追求的管理境界：“道法自然”、“自然无为”的“无为”管理境界。,老子把管理境界分为四种类型： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 老子十七章,一、“管理实践”境界,1. “管理实践”境界 老子认为“侮之”的混乱状态，是层次最低，也是最糟糕的管理境界。 所谓“侮之”，是管理者依靠权势羞辱被管理者，使彼此处于严重的对立和仇视状态中。,2.道家对“管理实践”境界的批评,天下无道，戎马生于郊 老子四十六章 民不畏威，则大威至 老子七十二章 将亡之民，无不侮其政府者 严复,结论： 这一境界中的管理者称 为“草商”。他们对于管理缺乏 系统的管理性认识，主要是依 靠某些人生经验实施管理，管 理还处于盲目的、无序的“管理实 践”的境界，有待于进一步从盲目 的、无序的实践层面向智性的有 序的理论层面升华。,二、“管理科学”境界,1.“管理科学”境界 法家从制度层面提出了“循法而治”的刚性管理，进入了制度化、规范化的“管理科学”境界。,“以术治吏”、“以法治民”，全面实施“法、术、势”相结合的刚性管理。 优点：具有一定的科学管理意义，较之盲目、无序的“管理实践”是一种社会进步。,缺点：在这种管理境界中，管理者与被管理者缺乏相互关爱与信任，他们之间只是一种冷酷的利害关系。管理者只能管住员工的“身”，而不能管住员工的“心”，得不到下级发自内心的真正拥护。 以力服人者，非心服也，力 不赡（足）也；以德服人者， 中心悦而诚服也。 孟子公孙丑上,2.道家对“管理科学”境界的批评,以老子、庄子为代表的道家立足于“无为而治”的理念，对法家“循法而治”的刚性管理，提出了尖锐的批评。 夫天下多忌讳，而民弥贫；民 多利器，而邦家滋昏；民多智慧， 而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多 有。 老子五十七章,民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 老子七十四章 赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也。 刑名赏罚，此有知治之具，非知治之道。 庄子天道,结论： 这一境界中的管理者被称为“法商”。他们还只处于重“技艺”而轻“道德”的“管理科学”阶段。所以，必须进一步以正道匡之，实施道德教化为主，法令制裁为辅的治国方略，由“循法而治”的刚性管理转向儒家的“为政以德”的柔性管理。,三、“管理道德”境界,1.“管理道德”境界 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 论语为政 其含义： （1）从管理主体上要求以德“修身”，将管理者培养成“智、仁、勇”三位一体的管理者，使之达到“三忘”的道德境界，构建“义以为上”的道德人生。,（2）从管理手段上，要求管理者实施“为政以德”的柔性管理。只有如此，方可使管理者形成具有强大的向心力和凝聚力的管理境界。这是一种“同心多圆”式的管理境界。,儒家的“为政以德”首先强调的是管理者必须具有高尚的道德品格。这是一种以道德为导向的、内在的形象管理。 老子所谓“亲而誉之”，是儒家通过“为政以德”而达到的社会效应，从而形成了管理者与被管理者之间的良性对应关系。,日本著名企业家土光敏夫将孔子的“北辰居其所而众星共之”的管理境界，形象地比喻成一个同心多圆实体。 儒家认为“为政以德”胜过“循法而治”。,道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。 论语为政 以力服人者，非心服也，力 不赡也；以德服人者，中心悦而 诚服也 孟子公孙丑上,2.道家对“管理道德”境界的批评 （1）道家认为仁义道德是“大道废”后才出现的一种文化倒退现象。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 老子十八章,（2）老子主张“不尚贤，使民不争”（老子三章）。道家认为天下大乱都是由于儒家的忠信礼乐造成的。 （3）道家认为仁义道德不但是天下大乱的祸根，而且是统治者一种欺世窃国的工具。 圣人不死，大盗不止彼 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门仁义存焉，则是非窃仁义圣 知乎？ 庄子胠箧,结论：处于儒家这一“管理道德”境界的管理者被称为“德商”（或“儒商”）。他们虽然比“法商”的“管理科学”境界提升了一步，但在道家看来，不管是法家的“循法而治”，还是儒家的“为政以德”，都属于“有为而治”的范畴，都是人性的异化，道德的堕落。有“有为而治”向“无为而治”，在是人类所共同追求的最高管理境界。,四、“管理艺术”境界,1.“管理艺术”境界 “无为而治”是道家所追求的理想管理模式。 无为而治： 为无为，事无事，味无味 老子六十三章,无为无事要求管理者顺应万物之理和人的本性而不恣意妄为。 治大国若烹小鲜 老子六十章 为无为，则无不治。 老子三章,从现代管理角度来看，道家所谓“无为而治”主要有三层含义： （1）在管理方法上，提倡“顺其自然”的“无为而治” （2）在管理主体上，要求具有“上善若水”的“无为”品格 （3）在管理境界上，达到“无为”的理想状态。 此三者是一个完整的“无为而治”的体系，缺一不可,结论： 处于“无为而治”境界中的 管理者被称为“哲商”。他们以哲 学智慧所追求的“无为”境界，我 们称之为“管理艺术”境界。他们 居无为之事，行不言之教，“以百 姓之心为心”，这种“不知有之”的 社会效应是被管理者对管理者最 高的奖赏，也是道家实施“无为而 治”管理所追求的理想效果。,处于这一“太上境界”的管理 者已进入了“管理艺术”的阶段， 这是一种有别于儒、法、兵、墨 的“有为型”的“无为型”的管理。 在道家看来，这才是人类孜孜以 求的最理想的管理境界。,帝尧是道家树立的“无为而治”最高管理境界的典型。 尧治天下五十年，不知天下 治欤，不治欤？不治兆亿之愿戴 己欤？不愿戴己欤？顾问左右， 左右不知。问外朝，外朝不知。 问在野，在野不知。尧乃微服游 于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸 民，莫非尔极。不识不知，顺帝 之则。” 列子仲尼篇,庄子在应帝王篇中将“无为而治”的管理境界称为“明王之治”。 贞观政要中记载唐太宗治理国家的故事。 日本蛇之目缝纫机工业株式会社顾问鸠田卓弥的论述。,德国管理学家曼弗雷德马 丁和加比波尔纳在重塑管理 形象中，把管理者和管理境 界分为七种：“棍棒式”、“家长 式”、“权力控制式”、“协作式”、 “权威式”、“想像力式”和“全球 责任感式”。其中， “全球责任 感式”是最高的管理境界。,结论： 可见，“无为而治”的管理境 界是古今中外管理者所追求的 最高管理目标。,