2013年高考语文一轮复习课时作业15（安徽专版） 新课标.doc

2013年新课标高考语文一轮复习课时作业（安徽专版）15课时作业(十五)一般论述类文章阅读二时间：45分钟分值：21分一、阅读下面的文字，完成13题。(9分)先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。墨家思想体系充满了伟大的人道主义色彩与科学精神，即便以现在的眼光看，它依然是那么熠熠生辉。可见，历史留下的未必尽是精华，淘汰的也未必尽是垃圾。墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，“以绳墨自矫，而备世之急”；必须能忍受生活上的艰苦，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，而不能像孔夫子那样“食不厌精，脍不厌细”；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，自传入中华以后，一直香火不绝，至今依然是中国的第一大宗教，所谓“天下名山僧占多”。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。而墨家的理论体系本质上是世俗化的：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。(节选自陈玉明墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了)1下列关于墨家消亡原因的表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A在禁欲主义方面，佛教比墨家有过之而无不及但却香火不绝，所以苦行僧式的生活方式不足以解释一切，即便如此它仍然是墨家不易为人接受的重要原因之一。B历史保留下来的未必尽是精华，淘汰掉的也未必尽是垃圾。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家在历史进程中的消亡大概也并非偶然的命运安排。C墨家的理论体系本质上是世俗化的，不足以成为门徒灵魂信仰的基础。不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活和无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。D墨家既不能提供给门徒形而下的物质动机，也不能提供形而上的精神慰藉。这两方面的东西都无法提供，最后的结果只能是烟消云散，湮没在历史的长河中。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A儒家是中华文化的正统和主流，法家实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。B虽然墨家在短暂的辉煌后烟消云散，湮没在历史的长河之中，但其思想体系即便以现在的眼光看，依然充满了伟大的人道主义色彩与科学精神。C墨家有自己的组织，与作为宗教的道教和东汉以后传来的佛教相类，胡适更视其为一种宗教，所以在探讨其消亡时，可拿墨家与佛教、道教来作比较。D佛教使信徒在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的必须，使弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。3下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(3分)()A作为影响最大的儒、墨、道、法四家之一，墨家下场如此悲凉，不是其思想不够高明，其消亡大约有内因，也有外因。B墨家要求其信徒要能忍受生活上的艰苦，有强烈的牺牲精神和献身精神；而道教没有太多禁欲的规定，生活似乎要幸福得多。C把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义，或以禁欲主义搭配神秘主义，墨家方可免于沦亡。D虽然墨家已成遥远的绝响，但墨家思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘若能够返本开新，墨家亦未必不能造福于今。二、阅读下面的文字，完成46题。(12分)何处是美的本原肖鹰美到极处，便是妙，妙不可言。美之所以妙不可言，因为美是人类对世界的生命感的优美体验，而人体美是其最生动直接的体现。在古代历史中，中外文学有许多笔墨献给了那些绝代美人。然而，这些诗文又都不约而同地给我们一个印象：美人是不可描写的。汉朝歌手李延年是最得此法的。据汉书记载，李延年用一首诗成功实现了向汉武帝推荐胞妹入宫的愿望。“一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”后世步李延年后尘，形容美人之美妙绝伦就干脆只用“倾国倾城”四字，不再费其他笔墨了。美人之所以是不可描写的，是因为美人之美不是一种固定具体的形式(形象)，而是生动流变的情态。诗经硕人描写当时的大美人卫庄公夫人庄姜，结尾两句是“巧笑倩兮，美目盼兮”。在朱光潜诗论中，朱光潜指出这8个字把“一个美人的姿态神韵，很生动地渲染出来”。诗人用这8个字描写庄姜的美，是“化静为动，所写的不是静止的美而是流动的媚”。人的美是否有标准呢？战国时代的宋玉在上书楚怀王的登徒子好色赋并序中说：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”宋玉称赞他的邻家女儿是天底下最标准的美人。但是，他为什么不说这“增减”的标准呢？有人说，古典人体之美有一个“可衡量”的数据，即黄金分割比例。然而，如英国学者库克所说，“完美，和自然生长一样，隐含着不规则变化和微妙的差异。”因此，我们可以知道，宋玉之所以这样描述“东家之子”，恰恰是因为他懂得美不能被归结为具体的数量关系。人体美不仅不能归结为“数量关系”，而且也不能归结为单纯作为生物体的人的自然外观。人体美与自然产品的美之根本差异在于，它不仅有“形”，而且必须有“神”。淮南子卷第十六中写道：“画西施之面，美而不可悦；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”“君形者”即灌注生气于形象的精神，没有精神的“美”就是无生命的“美”。希腊女神雕像尽管在造型上成为女性人体艺术的最高典范，但是它们的面容却因为缺少个性表现而缺少生动的气韵神。英国艺术史家贡布利希称希腊雕像为“来自另一个世界的生灵”，就是指出了它们只能作为艺术的人体美典范，而不具有现实的人体美的真实和生气，因此是“美而不可悦”的。因为“神”，即内在精神在人体美构成中的核心价值，人体美的标准和判断是具有主观性的，人体美也因此必然是具有个性的。“情人眼里出西施”，这的确是一个重要的人体审美规律。在红楼梦中，宝钗和黛玉都是第一等的美人，在常人的眼里，宝钗风采更胜，然而，宝玉所爱却是非黛玉莫属。正因为人体美须具有个性，人体美才呈现出千姿百态、风情万种。当然，也因此，模仿雷同的“东施效颦”所得到的就不是赞美而是嘲弄。人的自然形体，无论多么得天独厚，相对于人类的人体美理想，必然是不足或有缺陷的。如果我们以古希腊神祇雕像为人体美的最高典范，以黄金分割为最完美的人体比例，根据专家的研究，现实中即使最修长的身材，下肢的长度比黄金分割比的理想尺寸一般也要少6公分。这就是说，最完美的自然人体，也是不能满足古希腊为人类创造的人体美的理想。现在流行的“审美整形”，以“伤筋动骨”的外科手术追求“人体美”，是依据数学原则，纯机械地改造人体，是非艺术和反自然的。审美整形的流行表明，当前的消费主义和技术崇拜完全扭曲了人类的人体美追求，这是一个极大的人类审美误区。(节选自人民日报2011年1月4日)4下列有关“美”的说法，不符合作者观点的一项是(3分)()A人体美是人类对世界的生命感的优美体验最生动直接的体现。B诗句“所谓伊人，在水一方”“溯游从之，宛在水中央”充分体现了美人是不可描写的。C美的一个基本条件是形体符合黄金分割比例，正如战国时代的宋玉称赞他的邻家女儿那样：“增之一分则太长，减之一分则太短。”D人体美是具有个性的，因为人体美的标准和判断具有主观性。5下列有关文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A汉朝歌手李延年描绘其胞妹之美的诗歌充分体现了美人之美不是一种固定具体的形式(形象)，而是生动流变的情态的美学原则。B产品之美在包装，即有漂亮而精美的外观形象，人体美亦是如此，希腊女神雕像就是典范。C即使最完美的自然人体，相对于人类的人体美理想，也是有不足或有缺陷的。D真正的“美”是不可模仿的也是模仿不了的，“东施效颦”就是生动而典型的例子。6日前，年仅24岁的女子王贝，因接受面部磨骨整形手术而不幸身亡。文章最后也认为现在流行的审美整形“是非艺术和反自然的”。请结合全文说说怎样才能达到一种健康的人体美。(6分)答：_答案1B【解析】 答非所问，该项是对墨家消亡事实的评论。2A【解析】 范围扩大了，该项少了一个时间限制“自秦汉大一统帝国形成之后”，独立出来的结论不正确。3C【解析】 绝对化了，原文说“庶几方可免于沦亡”，“庶几”就是可能的意思，选项中少了这个限制。4B【解析】 “都是”错误，范围过大，绝对化了。5D【解析】 该项是世界城市的重要性，而不是它本身的特征。6D【解析】 A项随意引申，原文是“我国许多城市都在积极研究自身的定位和发展问题”，而不是所有城市都要建成世界城市；B项因果颠倒；C项理解片面，通讯服务和交通体系只是硬件基础。4用心 爱心 专心