汉代学术文化

汉代学术文化1、 哲学（1） 汉初黄老思想1. 黄老之学即黄帝与老子之学。黄帝之学为战国学派，与老子学说的根本区别在于：不仅讲道，而且讲法。汉初将黄老糅合在一起，成为统治阶级政治指导思想。1） 以早期道家思想理论为基础2） 兼有阴阳、儒、墨、名、法各家学说之“善”3） 无为而无不为积极无为2. 政治思想 “无为”政治，主张统治者省苛事、节赋敛、毋夺民时、节用民力。汉初几任丞相皆行黄老之术，思想家（陆贾、贾谊）也明显吸收黄老之学。说明黄老之学影响之大。3. 效果 黄老之学促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复创造了条件。随着统治阶级本身力量增强、社会矛盾尖锐，统治者必然要求强化和集中权力。黄老之学就此让位于为汉武帝“有为”政治服务的董仲舒新儒学理论体系。（2） 董仲舒其唯心主义哲学思想和尊君的政治思想体现在代表作春秋繁露中。1. 天人感应2. 道之大原出于天，天不变道亦不变；王者有改制之名，无易道之实。3. 大一统罢黜百家，独尊儒术 董仲舒学说，借用阴阳家思想重新解释儒家经典。其学说适应当时政治、经济发展要求，对于巩固国家统一、防止暴政、减轻压迫有利。但其思想核心是维护封建秩序，神化专制皇权，是统治工具。（3） 经学谶纬1. 谶：以诡语托为天命的预言2. 经：托名孔子，以诡语结经的书3. 汉光武帝曾颁布图谶于天下，使其成为法定经典。汉章帝会群儒于白虎观，讨论经义，由班固写成白虎通德论（又称白虎通义、白虎通），系统吸收阴阳五行和谶纬之学，使之与今文经学糅为一体。白虎通德论的出现，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展。（4） 王充朴素唯物论思想 王充跳出经学的圈子，以唯物主义思想有力攻击了谶纬的虚妄，批评了经学的唯心主义体系。2、 经学与今古文经1. 金文经：学者背诵记录，以隶书记录流传。解释经意意在“通经致用”，提倡大一统，尊君抑臣，正名分。2. 古文经：战国遗留下的儒家经典，以篆书记录流传。重在章句训诂，重视应该效法的古代社会政治制度。3. 今古文经之争实质：学派门户之见与利禄之争的融合4. 争斗历程1） 董仲舒：今文经立为学官2） 刘向、刘歆：搜得古文经书，引发今古文之争3） 王莽：托古改制古文经立于学官4） 东汉光武帝：取消古文经博士，复立今文经博士。此后，古文经没有再立于学官。东汉学者郑玄等兼采今古文注经，今古文渐趋于混同。3、 史学1. 司马迁著通史史记，开史书纪传体的传统2. 东汉班固著断代史汉书，十志，首创古今人表、百官公卿表4、 文学1. 汉赋 汉武帝时司马相如子虚赋、上林赋，西汉后期杨雄。东汉班固、张衡2. 乐府诗 汉武帝以李延年为协律都尉，编制庙堂乐歌。文人做歌词，乐府广泛在民间采风配乐。文选录古诗十九首5、 艺术1. 绘画1） 马王堆汉墓帛画2） 壁画：王延寿鲁灵光殿赋3） 画像石、画像砖2. 雕刻：霍去病墓前石兽群，制作古朴，浑厚有力6、 科技1. 天文历法1） 汉武帝太初历西汉末期三统历后汉四分历、刘洪乾象历。2） 天文仪器：落下闳改进浑仪，耿寿昌首创浑象，张衡发明水运浑象仪3） 天象观测、研究：天象记录趋于完备：太阳黑子记录、新星和超新星明确记载天象记录日趋相近、精细2. 数学：周髀算经 九章算术：现有传本的古算数中最古老的数学著作。标志着中国古代以解决社会实际需要为主要内容，以算筹为主要计算工具，以十进位制技术系统来运算，形成包括算数、代数、几何的体系，以算数、代数方面成就最为突出。3. 医学：黄帝内经；淳于意（仓公，诊籍20余例，为后世病例起源）；张仲景伤寒杂病论；华佗外科、麻醉、五禽戏。4. 地理学1） 第一部以“地理”命名的地学专著汉书地理志2） 马王堆丝帛地图：地形图，驻军图，城邑图3） 地震测量：张衡地动仪5. 纸的发明：蔡侯纸