当代视野下的儒家思想(四川大学 彭邦本)解析

国学视阈中的先秦儒家思想 基于文本的现代解读 四川大学教授 彭邦本 国学视野下的先秦儒家思想 一.问题的提出 1.儒学地位的历史变迁。 2.可持续发展观背景下的儒学、“亚洲价 值”新认识（近代启蒙理性、西方发展模 式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯 竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机）、 新儒学的“第三期”发展说。 国学视野下的先秦儒家思想 二.儒学产生的历史文化背景 1.历史上的第一次社会大转型时期 u生产力（铁器牛耕）、生产关系的变迁，直到 近世无质变。 u国家形态、政治体制变革，分裂又趋于统一的 时代呼唤思想理论创新。 u人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动 、“哲学的突破” 。 2.百家争鸣中国文化史的黄金时期 国学视野下的先秦儒家思想 三儒家学说的概要述析 1人文理性精神 u孔孟荀诸说中的”天”（与科学精神的契合，入世精神，中国文化与 宗教，天人关系） 论语·述而: “子不语怪、力、乱、神。” 八佾:“祭如在,祭神如神在。” 述而:“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢问死。 曰:未知生,焉知死 。” 雍也:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。” 国学视野下的先秦儒家思想 u按西方哲学观，天亦即自然界是个物理的世界，没有生 命，是死的、或者已经死亡的世界，只是人认识的对象 ，是与“人”相对立的、让人去“征服”的“自然界”。但按 孔孟的理解，自然界却是不断的有生命创造的自然界， “天”或自然界是与人相通相联系的。这是中西方思想的 最重要的一个区别。 u人和自然界是内在的关系，而不是外在的关系。过去片 面理解“知识就是力量”，人仅仅是征服、改造自然，即 使自然是有价值的，那也只是可以为人所用的使用价值 ，是外在价值，而不是内在价值。孔子却认为，人与自 然界有内在联系、内在价值，而不是外在联系、外在价 值。何谓“内在”价值？就是“生命”问题。人的生命与自 然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。 生命的内在联系表现为一种情感的联系热爱自然、 亲近自然、回报自然，还要敬畏自然。 国学视野下的先秦儒家思想 u天命问题 孔子说过“五十而知天命”，可见“天命”是其重要范 畴。儒家既讲“死生有命，富贵在天”（论语·颜渊） ， 又讲“天命之谓性”的“命”。（礼记·中庸）前者 就人的自然属性而言，后者就其社会属性而言。儒家更 讲求后者，其所谓“性”，指“天生德于予”中讲的德性， 完全是个价值的体现。更高层面的意义，“天命之谓性” 的命，就完全是道德意义上的，是价值上的意义。如 易传讲“天地之大德曰生”（易·系辞），就完全是 在价值层面上讲的，其意义是通过人的生命来体现出来 的。这就确立了人的主体性的意义。如果是这样的话， 那就不仅是天人合一的，而且这个德性是要靠自己来实 现的，靠修养来实现的，这是人可以做到的。中国哲学 始终力图把这两层意义统一起来，当发生矛盾不能统一 的时候，就听诸于“天命”，完成我自己的人格，实现自 己的人生境界，就算成全我这个人了。 国学视野下的先秦儒家思想 自然之天 阳货 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉， 天何言 哉！”梁惠王上: “天油然作云,沛然下雨,则苗 渤然兴之矣。” 离娄下: ”天之高也,星辰之远也,苟求 其故,千岁之日至可座而致也。” 义理之天 尽心上:“仰不愧于天,俯不怍于人。” “尽其 心者,知其性也;知其性, 则知天矣。存其心,养其性,所以事 天也。” 民意之天 万章上: “昔者尧荐舜于天,而天受之;暴之于 民,而民受之;故曰:天不言,以行与事示之而已矣曰:天视自我民视,天听自我民听 。”(民意之天,实即义 理之天而非主宰之天) 命运之天 梁惠王下: “若夫成功,则天也。” “吾之不遇 鲁侯,天也。” 万章上: “舜禹益相 去久远,其子之贤 不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致 而至者,命也。” 国学视野下的先秦儒家思想 并非宿命论的天道观 尽心上: “莫非命也,顺受其正;是故知命者 不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也; 桎梏而死者,非正命也。 ”可见孟子并非宿命论者。 *天人合一之天 易·序卦传：“有天地然后有万物，有万物然后有男女 ，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后 有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。 ” 八佾：“三家者以雍徹，子曰：相维辟公，天子 穆穆，奚取于三家之堂？” 季氏：“子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣 人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 。”为政：“五十而知天命。” 国学视野下的先秦儒家思想 荀子·天论: “天行有常,不为尧存,不为桀 亡。” “万物各得其和以生,各得其 养以成。不见其事而见其功,夫是 之谓神。皆知其所以成,莫知其无 形,夫是之谓天。” (自然之天) 国学视野下的先秦儒家思想 u仁学，伦理特质。 阳货： “君子学道则爱人” 颜渊:”克己复礼为仁。” “樊迟问仁。子 曰:爱人 。”“仲弓问仁。子曰:出门如见大宾, 使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨, 在家无怨 。” “己所不欲，勿施于人”（已写进 联合国的全球伦理宣言里，作为不同国家、民 族、文化达成的最后底线。这就是对人的尊重 ，把人当人看待。） 国学视野下的先秦儒家思想 雍也:“子贡曰:如有博施于民而能 济众,何如?可谓仁乎?。子曰:何事于仁! 必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而 立人,己欲达而达人。” 孟子·尽心下：“仁也者,人也。合 而言之,道也。” 国学视野下的先秦儒家思想 2.宇宙伦理精神，生态保护的思想萌芽 孔子上朝回来，马厩失火了问“伤人乎？不问马”（ 论语·乡党），表现了对人的关心更甚。但孔子另外 曾说：“骥，不称其力，称其德也。”（论语·宪问） 千里马不在乎其力，而在乎其德，这意味着马是有德的 ，是人类的朋友，应受到尊重，而决不只是供人利用的 工具。这与当代深层生态学、生态伦理学相合。孟子 ：“仁民爱物”、“尽心，知性，知天” 。：“人之所以 异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（孟子·离 娄下） 荀子：“天行有常”；“长养时（适时）则六畜育 ，杀生时则草木殖”，“万物皆得其宜”；“草木荣华滋硕 之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍 (tuo´扬子鳄)鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不 夭其生，不绝其长也。”（王制） 国学视野下的先秦儒家思想 3. 宗教性色彩:理性与宗教之间 国内许多学者:不是宗教 任继愈:儒教 杜维明:不是宗教但具有宗教性 国学视野下的先秦儒家思想 4.民本思想 u以人为本 “伤人乎？不问马”。（乡党） “民为邦本，本固邦宁”。 u“天视自我民视，天听自我民听”；“国将 兴，听于民，将亡听于神”。“民贵君轻” 。 国学视野下的先秦儒家思想 5. 历史文化的继承发展观 (1)有沿有革的历史发展观 “克己复礼为仁。”( 颜渊) “殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益 ,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”( 为政) (2)有选择的文化继承观 “行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,舞则韶乐。放郑 声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”( 卫灵公 ) 孟子称孔子为“圣之时者” 。 国学视野下的先秦儒家思想 6.有序开明的政治观和为政以德的领导管理思 想 u尊卑上下有序 “君君、臣臣、父父、子子。”(颜渊 ) u开明政治 定公问:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰: “言 不可以若是其几(机械)也。人之言曰:予无乐乎为君,唯 其言而莫予违也。如其善而莫之违,不亦善乎?如不善而 莫之违,不几乎一言而丧邦乎?”（ 子路 ） u君（权）臣相对论 “君使臣以礼,臣事君以忠。”(八 佾 ) “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣 如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君 如寇仇！”(孟子·离娄下)甚至主张：“君有大过则谏 ，反复之而不听则易位！” (孟子·万章下) 国学视野下的先秦儒家思想 u革命论。 u为政以德；为政以道(宪问: “邦有道，谷;邦无道, 谷,耻也。” ) u身正说（兼为君师，带队伍）； u举贤才（“不以言举人，不以人废言。”）；子路篇 云：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过， 举贤才。曰：焉知贤才而举之?子曰：举尔所知；尔 所不知，人其舍诸?”可见孔子的举贤思想并非“以世举 贤”。史记·仲尼弟子列传：“冉雍，字仲弓。孔 子以仲弓为有德行，曰：雍也可使南面。仲弓父，贱 人。孔子曰：犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸 ?”此段记载本于论语·雍也 。 礼记·儒行: “内 称不辟亲，外举不辟怨” 。 u宽猛相济。 国学视野下的先秦儒家思想 7.和而不同的和谐社会理念 差异性多样性思维，多元文化观，和谐社会 思想（爱亲及人、修齐治平） u子路：“君子和而不同，小人同而不和。” 左传昭公二十年晏婴对齐景公言五味、五 声。 u学而：“礼之用，和为贵”。中庸：“和 也者，天下之达道也。”公孙丑：“天时不 如地利，地利不如人和。”以“太和”为至上理想 。 国学视野下的先秦儒家思想 8.过犹不及的思想方法 u先进:“求也退，故进之；由也兼人， 故退之。” u中庸之道 雍也:“中庸之为德也,其至也乎!民鲜久 矣。” 国学视野下的先秦儒家思想 9.重视学习和教育 u一生向学不已 孔子生前就有人神圣化之，但自嘲“累累若丧家之犬”。对学生 严格而平等。曾受卫灵公夫人南子召见，因弟子认为有损人格而发 誓：“予所否者，天厌之、天厌之！”（雍也）是天才，但其德 才仍由后天努力习得。 幼丧父母，“吾少也贱，故多能鄙事”。做过乘田、委吏。 （子罕）自幼玩游戏就与众不同，孔子世家：“为儿嬉戏 ，常陈俎豆，设礼容。”喜欢礼器、礼仪，向往礼乐文明。虚心向 学：“子入太庙每事问”；向老子、师襄请教过礼、乐；“发愤忘食 ，乐以忘忧，不知老之将至”。（述而）一生无所不学，学无 常师（子张）。 晚年总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 不逾矩。”（为政） 国学视野下的先秦儒家思想 u从学在官府到学在民间 u学以“求道”的教育理念。“道”是标示最高真理的 智慧,“求道”就是追求真理,寻求智慧。 “吾道一 以贯之”，以“朝闻道,夕死可矣”(论语·里仁 )为终生诉求。 “君子学以致其道”(子张)。 “仕而优则学,学而优则仕。”(子张)所谓“优 ”是优裕即有余力 ，是说做官有余力则去学习, 学习有余力则去做官,学习与做官是互相促进的 关系,不是学习以做官为目的。故对学生子夏说 :“女为君子儒,无为小人儒。”(雍也) 国学视野下的先秦儒家思想 教育纲领:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(述而) 以立志求道,获得人生最高真理智慧,为教育根本目的。“ 据于德”,是“求道”的根本途径。育要以人的内在德性为 依据,发挥其固有潜能, 只靠外在的知识教育是做不到的 。“依于仁”,是说仁为德性的核心和全体,具有明显的主 体性,其他德性都包括其中。“我欲仁,斯仁至矣。”(述 而)这就从根本上决定了教育方法只能是启发式的,而 非灌输式的。 “游于艺”,是指文化知识教育。指“六艺” 等人文知识,也广指一切文化知识,包括科技，乃教育的 主要内容。但这些知识是道的载体,通过学习,可“下学而 上达”,获得最高真理。亦即学习知识,不能游历于道之外 ,要以道为指导。教育归根到底是一个德性的问题,是成 己、成人、成物之教。“成己,人也;成物,知也。性之德 也,合内外之道也,故时措之宜也。”(中庸)仁与知的 统一,就是道的智慧。 国学视野下的先秦儒家思想 u教育对