古代与长江黄河淮河相提并论的济水
古代与长江、黄河、淮河齐名 济水神秘面纱终揭开我国江河众多。作为河流，在古代能够称“渎”者，当为最高殊荣了。何为“渎”呢？一部古代颇具权威性的地理书籍尔雅·释水中这样说：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”这里所说的济，就是发源于河南省济源市的济水，乃我国古代一条与长江、黄河、淮河齐名、独流入海的河流。如今，享有“四渎”之名的长江、黄河、淮河三大水系依存，惟有昔日泱泱济水早已断流。济水、济水，人们在呼唤济水美名的同时，也时常议论着它“潜流入海”的传奇之谜，并为它的存在和消逝而困惑。拨开历史的烟云，揭开济水神秘的面纱，呈现在我们面前的济水，该是一条什么样的河流呢？济水是一条神秘的河流济源，因地处济水之源而得名。远在千里之外的山东省济南、济宁、济阳诸市县，也与济水关系密切。济水之神秘，是从源头开始的。书·禹贡曰：“导沇水，东流为济。入于河，溢为，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又东北入于海。”此言记述了济水所流经的地域及走向，仿佛古人留给我们的一张济水水系图，读之给人一种如临其境之感。从中我们可以看到，济水始于沇水。济水入海一千八百里，其神秘色彩首先始于源头的沇水。古人说沇水，是王屋山中升起的一种云气，落于天坛峰上，化而为水，滴到了天坛峰西崖下的太乙池里。这水本是自然之水，无名之水，不知何故，称其沇水。尽管颇具权威性的辞海在解释“沇水”时，也引用了书·禹贡、水经等一些古代地理书籍的说法，诸如“导沇水，东流为济”，“水出王屋山为沇水”，“黄河北岸济水的发源处为沇水”等等，但均未从根本上解释清楚真正意义上的太乙池里的那汪清泉为何称“沇”。难怪古人称沇水为神水。由于古人认识自然的能力有限，越是解释不清楚的自然物越容易被神化，因此也就越神秘。既然古人认为沇水是神水，那神水肯定清高尊贵，当然不愿与自然界的山溪河流为伍。于是，神奇的沇水就从太乙池里穴地伏流百里，直至济源城北才平地开源，来到人间，在济渎庙西侧以及济渎庙北方的万泉寨平地开源，泉水喷涌而出。不过，即使沇水是神水，这时，它尚不能称为济水。直到舜帝时，沇水泛滥，大禹导之东流，“入于河，溢为荥”才能真正称之为济水。有人不禁要问，为什么“导沇东流”就称之为“济”呢？那么，假如当年大禹导沇水南流或曰流向其它方向，又将称为什么呢？根据文献资料分析，济水的得名，关键在于“入于河，溢为荥”。因为，济者，渡也；渡者，从此岸渡河达于彼岸也，同时兼有跨越之意。济水正是这样，它平地开源之后，水势东南流，当流至黄河北岸时，神秘而戏剧性的一幕发生了：一说济水注入黄河之后，依然是清的，而且清浊分明，在黄河南岸的荥阳形成荥泽，继而东流入海。现代学者研究济水时大都认为，济水入河不可能清浊分明，它之所以能一路清清注入大海，其所流经的黄河南岸的荥泽以及山东境内的菏泽、巨野泽和东平湖，起到了沉淀泥沙的关键作用。还有一种说法，即济水是从黄河底下潜流而过，在南岸的荥阳复出而溢为荥泽。这也正是古典派学者的“潜流清济”说。如此说来，不管是济水“入于河，溢为荥”，还是它从黄河底下潜流而过而溢为荥泽，都含有从此岸到达彼岸或者跨越之意。这才应该是济水之所以称“济”的真正原因。但是，济水的潜流和神秘远不止这些。从书·禹贡中“东出陶丘北”可以看出，济水从荥泽东流，还有一次潜流过程，至陶丘北即今山东定陶县又从地下复出，流经菏泽，与其境内东北之汶水会合后，东流注入大海。这就是被称为“渎”而独流入海的济水，真可谓一路走来，坎坎坷坷。人们不是说济水三起三伏，终到大海吗？那么，纵观济水，展现在人们面前的，应该是这样一副伏流图：即从王屋山太乙池至济源城区的龙潭（即济水西源）、北海（即济渎庙内的北海池）、万泉寨（即济水北源）平地开源处，为第一伏流段；黄河北岸至荥阳之荥泽，为第二伏流段；从荥泽流向山东陶丘的过程中，又经历一段伏流，则为第三伏流段。这样，伏流或曰潜流，也正是济水有别于长江、黄河、淮河的奇特而神秘之处。济水是一条神化了的河流济水被神化，源于祭祀。我国的祭祀之风，可以追溯到远古时期。在古代以农业为主的社会里，由于生产力和人们认识自然、改造自然的能力低下，对一些无法解释的自然现象，尤其是对于难以抵御的风雹雨雪、江河泛滥等自然灾害，以为是上帝的旨意、神的主宰，企盼通过祭祀，祈求大自然和神的恩赐。千百年来，被神化了的济水又有何特色呢？祭祀最早。在古代，古人最早的祭祀对象是人祖和山川。人祖是古人的生命之本，山川则是古人的生存之本。据目前史学界掌握的最早的有文献依据的史料，祭祀人祖者，当以伏羲为先；祭水者，当属济水最早无疑。尽管人们相传济水的祭祀远古时期已经有之，但确切的文献记载是在周代的左传一书之中。左传僖公二十一年曾这样记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”这里提到的任、宿、须句、颛臾四个春秋时期的诸侯小国，都在今山东境内的济水流域，皆系风姓太皞之后。太皞者，伏羲氏也。由此可见，那时济水已被太皞部落之后代们奉为水神，而并未提及长江、黄河、淮河。这说明，济水在古人心目中的地位，是与太皞一样，一直被风姓太皞之后们所崇拜、所祭祀，而到了东周春秋时期，仍由任、宿、须句、颛臾四个诸侯小国共同负责，专司祭祀活动，而并非从那时才开始祭祀太皞与济水。另据论语·季氏记载，孔子曰：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”东蒙，即蒙山，在今山东蒙阴县南。可见颛臾国除了和任、宿、须句共同祭祀太皞、济水外，还负责主持蒙山的祭祀。从这些先民的祭祀活动看，蒙山、济水被太皞部落奉为山川之神，并且与太皞是并列的，难道说这不是济水的独特之处吗？水神庙最大。我国古代并称“四渎”的江、河、淮、济，都曾被古代先民和历代帝王尊之为神，并为“四渎”分别建有水神庙。长江的水神庙为江渎庙，史料记载共有两处：一处位于四川省都江堰岷江东岸的玉垒山麓，初建于东汉，时为纪念蜀王杜宇的“望帝祠”。宋以后历代封都江堰的开凿者李冰父子为王，即称“二王庙”。又因岷江是长江的支流，亦称“江都庙”。该庙占地面积10200平方米；另一处位于湖北省秭归县，建于北宋年间，原在长江北岸，因修建长江三峡工程，这里属于淹没区，秭归县城和江渎庙、屈原祠等重要文物，一同搬迁到长江南岸的秭归县凤凰山，迁址复修的江渎庙呈四合院布局，面积858平方米。黄河的水神庙是河渎庙，坐落在黄河中游的河南巩义市河水与济水汇流处的神都山下，初建于唐，水毁于宋。明初朱元璋提高了洛水的祭祀规格，视洛水如同河渎，颁诏敕建庙宇，共祀河、洛二水之神于一庙之中，时称“大王庙”。庙内现存正殿、前门及戏楼等明清建筑十余间。淮河的水神庙是淮渎庙，坐落在淮河的源头河南桐柏县境内。据说淮渎庙东汉时期已有之，后于北宋大中祥符年间又迁址桐柏城东关，可惜庙宇建筑已毁，只存遗址，占地约为3500平方米。济水的水神庙是济渎庙，位于济水源头的河南省济源市区。在我国现存的“四渎”水神庙中，济渎庙是建筑规模最为宏大，保存最为完整的历史文化遗产，堪称“天下第一水神庙”，被古建专家誉为中原古代建筑的“博物馆”，现为国家重点文物保护单位。济渎庙始建于隋开皇二年（公元582年），是朝廷为祭祀“四渎”神之一的济水神所建。唐贞元十二年（公元796年），朝廷鉴于“四海”之一的北海即贝加尔湖远在大漠之北，对北海神艰于祭祀，又在济渎庙内增建北海祠，同祭济水、北海二神，故济渎庙身兼二职，又称济渎北海庙。济渎庙坐北向南，总体平面是“甲”字形布局，蕴含道教“金龟探海”之意。自隋唐之后，历代均有扩建。有资料显示，到明天顺四年（公元1460年）时，庙宇已扩建至400余间，占地33万余平方米。但在清代同治年间，因遭捻军战火破坏，庙内部分建筑被焚。尽管如此，劫后余存的古建筑仍有72间，其中宋、明、清古建筑22座，还有一处北方古典园林，其现有占地面积仍保持在86255平方米。这在河南乃至全国仍属规模较大的古建筑群之一，也是目前“四渎”之中现存最大的独领风骚的水神庙。其建筑风格是在“甲”字形总体布局的基础上，主体建筑排列在三条中轴线上，前为济渎庙，后为北海祠，东有御香院，西有天庆宫。从庙门口步入庙内，只见朱门重重，庭院深深，古柏参天，碑碣林立，绿水环绕，曲径通幽，亭台楼榭，交相生辉。而济渎庙中的北海祠，既自成体系，又与济渎庙的整体布局相协调，看似浑然一体，实则另具特色。这里既是沇水东流的平地开源处，又是祭祀活动中皇帝钦差莅临小北海（亦称龙池）投掷金龙玉简的地方。举目四望，岸柳成行，绿草如茵，亭台临岸，拱桥卧波，百泉喷涌，碧水涟漪。济水就是从这里流向大海的。需要指出的是，济渎庙是皇家祭祀场所。而在古济水沿岸，还有三座济渎庙，分布于荥阳、原阳、菏泽三地，均为民间祭祀场所。据说在远离济水的全国各地，曾有近千处民间祭祀济水的庙宇。由此可见，济渎庙不仅在“四渎”中规模大，而且也是全国水神庙最多的。位于河南巩义的河渎庙（俗称大王庙）位于湖北秭归县的江渎庙地位独特。封祀缘于祭祀，而祭祀的对象自然是神。“四渎”之神皆为水神，主司兴云布雨之职。兴云布雨，关乎五谷收成，这在中国古代农业社会里，就特别受到帝王的重视。虽然古代祭祀由来已久，但是真正把祭祀山川之神写入典章并完全上升为国家行为的，应该是在秦代及其以后的岁月里。据史记·封禅书记载：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川水，曰济、曰淮、曰江、曰河。”从中可以看出，“四渎”全部被列为祭祀水神的对象，并且济水名列“四渎”之首。隋、唐统一中国后，更加重视祭祀水神的“硬件”建设，非常重视在江、河、淮、济修建庙宇，祭祀“四渎”之神，以求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，永保社稷。济水源头的济渎庙，就是隋文帝立国伊始，在隋开皇二年（公元582年）颁诏兴建的。为了方便皇帝对济水的祭祀，隋文帝于隋开皇十六年（公元596年）再次颁诏析轵县，在济渎庙所在地筑城设邑，以水命地设立济源县。济源就因济水之源而得名，一直沿用至今。在“四渎”中，专门设邑并以水命名的行政治所，济水乃惟一一个。这岂不证明济水地位独特吗？封祀升级。济水自唐代之后，祭祀活动中的封祀加冕逐步升级，封号越来越多。在唐代，不仅对祭祀“四渎”列入国家典章，每年祭祀一次，而且对祭祀的用品如祭器、祭品的种类和数量，还有礼仪程序等，都作了详细的规定。唐天宝六年（公元747年），唐玄宗对“四渎”进行封祀，使“四渎”有了各自的名号：“河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。”瞧，济水在这里排序第二。唐天宝十年（公元752年），再次将济水加封为“清源王”。宋、元时期，济水依然保持着“王”者之尊的地位。宋徽宗封济水为“清源忠护王”，元仁宗则封济水为“清源善济王”。明朝洪武二年（公元1369年），一介布衣的朱元璋觉得济渎封号太滥，下令统统免去，重新封“四海”，封“四渎”。“四海”称“东海之神，南海之神，西海之神，北海之神”，“四渎”称“东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神”。由于北海远在大漠之北的贝加尔湖，不便朝廷亲临祭祀，于是就将济渎庙内的北海池作为贝加尔湖的象征，祭祀济渎神时连同北海神一同祭祀。在清代，继续延用明代祭祀山水的典章制度。到了清雍正三年（公元1725年），雍正皇帝似乎对前朝皇帝朱元璋的所作所为有些不服气，又将济渎改封为“北渎永惠大济之神”。在整个清朝，祭祀济渎之频繁均为历代帝王所不及。清王朝规定，每遇太子继位、皇帝亲政、婚庆寿诞、离宫出巡、平定边境、册封皇后等等大事，都要颁诏并遣派钦差大臣到济渎庙祭奠济渎神和北海神。康熙和乾隆皇帝还为济渎庙亲书匾额“沇济灵源”、“流清普惠”。纵观中国历史，在几千年的封建社会里，能够使历代帝王顶礼膜拜的，除了孔子，大概就数济渎了。历代帝王的不断加封，使济渎的地位日益显赫，可谓到了至高无上的程度。济渎庙作为皇帝祭水场所，每每祭祀，供品列案、香烟缭绕、丝竹齐鸣、百官叩首，气势之恢宏，场面之热烈，真使那时的济源人大开了眼界。济水是一条人格化的河流在“四渎”之中，长江、黄河、淮河皆为巨川，封神、封公、封王，似乎
