口传艺术与新疆民族文化的传承及保护_王慧敏

?史林?增刊 2X ( )9 口 传艺术与新疆民族文化的传承及保护 王慧敏 民族文化是一个民族在社会历史发展过程中创造和发展起来的具有民族特点的物质文化和精 神文化的总和 ? 它塑造着民族的精神品格 ? 价值观念 ? 思维方式 ? 风俗习惯和行为方式 , 是一个民族 生存和发展不可或缺的因素 ? 新疆各少数民族在长期历史发展过程中 , 也形成了独具特色的民族 文化特征 , 成为了整个中华文化的一个重要组成部分 ? 一新疆民族文化的变迁与特征 新疆地处亚欧大陆中心 , 是古代 ? 丝绸之路 ? 的中枢 , 特殊的地理位置使新疆多元文化交织 , 成 为世界四大文化 ? 华夏文化 ? 印度文化 ? 古希腊 一 罗马文化 ? 阿拉伯 一 波斯文化的汇合地 ? 随着 人类社会的进步和活动范围的扩大 , 特别是公元前 1世纪左右正式纳人古代中国的版图 , 新疆更成 为一个多种文化并存发展 ? 与祖国内地文化交流频繁的一个地区 ? 新疆各少数民族的传统生产方式 , 主要表现为两种 : 一是以绿洲农业经济运作所产生的绿洲经 济 , 以及在此基础上形成的农耕文化;二是以草原游牧经济运作所产生的游牧文化 ? 天山以南地区 长期从事农业生产 , 是典型的绿洲灌溉农业 , 受 自然条件更为严格 的制约 , 因此这些地区的农业文 化更具有鲜明的分散性 ? 封闭性和兼容性的特点 ? 天 山以北地区则长期是游牧民族活动地区 , 这里 的文化具有典型的牧区文化特征 ? ?汉书 ? 西域传?把天山以北各游牧政权和 民族称为 ? 行国 ? (今 俗称马背上的民族) , 说他们 ? 随畜逐水草往来 ? , 非常形象确切 ? 长期艰苦流动的草原生活 , 造就 了游牧民族勇武强悍 ? 流动善战的特点 ? 在新疆历史的发展中 , 上述不同的农区文化和牧区文化不 但长期并存(至清朝才略有改变 ) , 而且还互相影响 , 共同发展 ? 而从地区民族文化的本质内涵看 , 新疆地区的民族文化与中国的主体文化是一脉相承的 , 是中华民族统一文化的有机组成部分 ? 受内地文化的影响 , 新疆许多地区长期流行汉语 ? 汉文 , 许多人都能用汉语交谈 , 上层人士中不少人 还精通汉文 ? 由于内地军民多次在天山南北屯田生产 , 中国内地较为先进的冶铁技术 ? 水利灌溉技术 ? 造 纸技术 ? 蚕丝技术 ? 印刷技术等都先后传人新疆 ? 同样 , 在新疆生活的许多汉族人也能通晓当地少数民族 语言 ? 譬如 , 到新疆仅数年的林则徐就能熟练地使用维吾尔语中的一些词汇写诗 ? 在新疆 , 经常可 以看 到各族群众共同高唱 ? 起舞的热烈场面 , 反映了新疆地区文化已是新疆各民族共同的文化 ? 在长期的历史发展过程中 , 形成了新疆民族文化的独特性 ? 多样性特征 ? 新疆是一个多民族聚 居的地区 , 1 3个主要世居民族中 , 除了汉族和回 ? 满两个民族已使用汉语文之外 , 其他o r个民族都 有自己通用的民族语言(这1 0个民族分别运用维文 ? 哈文 ? 柯文 ? 蒙文 ? 锡文 ? 俄文等 6种文字 ) , 它 们分别属于 3种语系中的6个语族 ? ? 居住在帕米尔高原上的塔吉克是新疆惟一操伊朗语的山地 民族 ? 而生活在伊犁州察布查尔 自治县的锡伯族 , 其祖先来自我国的东北地区 , 其语言 ? 历史文化 属满 一 通古斯语族系统 ? 新疆蒙古族是西蒙古 , 语言文化属蒙古语族系统 ? ? ?中国政府 : ?新疆问题白皮书? ,人民 出版社 2X ( )5年4月版 , 第 12 一 3 4页 ? ? 126 ? 口传艺术与新疆民族文化的传承及保护 二民族文化传承危机重重 若论民族文化的丰富和多样 , 国内其它各地很难与新疆比肩 ? 在 自然经济条件下 , 少数民族居 住和生活环境相对封闭 , 传统文化受到的外界影响很小 , 具有很强的稳定性和传承性 ? 然而 , 在全 球经济的时代背景下 , 随着现代化进程的加速 , 新疆各民族的生活方式正在发生急速的变化 ? ? 新 疆非物质文化遗产赖以生存和发展的重要基础 ? 农耕(游牧 )文明的逐渐削弱 , 民众生活的方式 以及世界观 ? 人生观和价值观的擅变 , 加之外来文化的影响等等 , 给一向主要靠口传心授方式传承 的非物质文化遗产文化传统带来了巨大的影响 , 使之逐渐地或部分地失却了生存与繁荣的土壤 ? ? 由此 , 大批有历史 ? 文化和科学价值的非物质文化遗产遭到了不同程度的破坏 , 甚至由于传承人的 逝去而濒于消亡 , 大量有历史 ? 文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃? 木卡姆是流传在以绿洲农耕为主要生产方式的民族中间的一种音乐现象 ? 除了我国新疆外 , 还有2 0多个国家也都有不同的木卡姆音乐存在 ? 然而 , 在所有的木卡姆音乐 中 , 惟有我国新疆的 木卡姆结构最庞大 , 流传时间最长 , 形态最为丰富 ? 新疆的十二木卡姆共有曲调 36 0 个 , 歌词 4?叹) 多行 , 连续2 4 个小时才能演完 ? 十二木卡姆集音乐 ? 舞蹈 ? 演唱 ? 诗歌和生活习俗于一体 , 是维吾尔 民族历史和社会生活的百科全书 ? 就音乐形式看 , 它具有抒情性和叙事性相结合的特点 ? 这在世 界各民族的艺术史上独树一帜 ? 长期以来 , 十二木卡姆是师徒相传 , 口传心授 ? 这种传承形式 , 在岁月风尘的荡涤下 , 极易耗 散 ? 加之十二木卡姆体系太庞大 , 词意深奥 ? 曲牌绵长 , 完整死记硬背下来非常困难 , 到解放前夕 , 十二木卡姆已濒临灭绝 ? 当时整个新疆只有英吉沙县乌恰乡7 0多岁的艺人吐尔迪阿洪能完整地 唱完十二木卡姆 ? ? 目前 , 全新疆没有一个人能唱全十二木卡姆 ? 能唱七八套十二木卡姆的已属于 凤毛麟角 ? 已经确认的新疆维吾尔木卡姆传承人 , 仅有不到5 0人 , 而且这些人 , 大多是七八十岁的 老人 ? ? 死了一个人 , 亡了一门艺 ? 的现象随时会出现 ? 尽管政府近些年加强了对十二木卡姆的 研究 , 但是 , 这些学术研究和表演同民间的联系已不紧密 , 不能为木卡姆提供原生态的生存环境 ? 木卡姆现在的基础音乐教育从理论体系到曲目用 的都是欧洲音乐语言 , 民族音乐基础教育 ? 失语 ? 现象严重 ? 新疆也是我国少数民族民间长诗的摇篮和故乡 ? 长诗 , 维吾尔等民族称为达斯坦 , 是新疆维吾 尔 ? 哈萨克 ? 蒙古 ? 柯尔克孜等民族民间文化长廊中最璀璨的一颗明珠 , 是民间文学最主要的表现形 式和 民族民间文化传承的主要载体 ? 据不完全统计 , 维吾尔 ? 哈萨克 ? 柯尔克孜 ? 蒙古族有近 80 0 部 长诗 , 其数量之多在世界上独 占鳌头 ? 然而 , 民间长诗也是新疆非物质文化遗产濒危项目中最突 出 ? 流失最快的 ? 长诗演唱不同与一般的故事 ? 歌谣 ? 长诗演唱者不仅要求知识渊博 , 反应敏捷 , 记 忆力超强 , 而且还要有驾驭语言的天资 , 以及能言善辩和卓越的艺术表现力 ? 随着新的文艺表现形 式不断涌现 , 特别是在近3 0年以来 , 原有的师徒相传的形式在民间几乎很少见 , 史诗演唱艺人的数 量日渐减少 , 著名演唱家大多年迈体弱 ? 柯尔克孜族英雄史诗 ?玛纳斯 ?与蒙古族的?江格尔? ? 藏族的?格萨尔?并称为中国三大民族史 诗 ? 享有盛誉 的柯尔克孜族演唱歌手艾什玛特 ? 买买提能演唱 7 部?玛纳斯? , 但是只记录了他演 唱的两部 , 他就辞世了 ? 上世纪 8 0 年代时 , 新疆的 ? 江格尔齐 ? 还有1 0 0多人 , 现在只剩下 7个人 了 , 全都过了 6 5岁 , 年纪最大的已经 8 4岁 ? ?江格尔?的情况也大致如此 ? 这些 ? 荷马式 ? 的史诗 演唱家 , 随着他们的去世 , 史诗也消失了 , 这种 ? 人亡歌息 ? 的窘况已经和正在发生着 ? 新疆图瓦人在隋唐时被称为 ? 都播 ? , 是蒙古人的支系 , 有 自己的语言和文化 ? 在喀纳斯村图瓦 ?梁衡 : ?走近政治? , 党建读物出版社 20 03年l月版 , 第 22 3 页 ? ?王慧敏 : ?新疆拯救 ? 活 ? 文物木卡姆?(人民日报海外版) 2005年6月巧日 , 第 2版 ? ?史林?增刊2X ( ) 9 人部落里 , 6 8岁的额尔德什是这个民族最后一个 ? 楚尔 ? 乐手 ? ? 楚尔 ? 乐器是用一种名为 ? 芒达勒 西 ? 的苇科植物制成的 , 图瓦人把这种植物的茎杆掏空钻三个圆孔后调制成乐器 , 吹 出的声音深沉 舒缓 ? 悠扬婉转 , 美妙而又神奇 ? 专家研究认为 , ? 楚尔 ? 应该是中国古代名为 ? 胡茄 ? 的乐器 , 堪称 中国音乐的活化石 ? 额尔德什老人曾把他的二个儿子收为徒弟 , 教他们演奏 ? 20 06年年底老人辞 世 , 人们扼腕痛惜之余 , 也对 ? 楚尔 ? 这种民族艺术能否继续传承充满疑虑 ? 不仅如此 , 历史悠久 ? 绚丽多姿的各民族舞蹈 , 令人神往的民族服饰 ? 传统工艺 , 还有特色鲜明 的岁时节令等民俗文化等等 , 许多珍贵的非物质文化遗产正在快速消失? ? 三建立民族文化保护机制势在必行 新疆少数民族文化的传承与发展 , 应当在加强保护的基础上 , 拓展传承渠道 , 实行多层次 ? 全方 位的保护 ? 从目前看 , 无论是柯尔克孜族的?玛纳斯? , 还是维吾尔族的?木卡姆 ? ? 蒙古族的?江格 尔? , 或是哈萨克族的阿肯弹唱 ? 回族的 ? 花儿 ? 等 , 这些年来 , 更多的精力放在了手抄本和资料挖 掘 ? 整理和收集上 , 但在传承和传播功能的开拓上力度还不够 ? 只有各民族群众的广泛参与 , 民族 传统文化才能焕发勃勃生机 , 一代代地传承下去 ? 否则 , 就有可能成为传统文化的 ? 标本 ? , 失去生 命活力 ? 对于 民族文化的传承 , 笔者认为 , 主要应建立以下渠道 : ()l 民间原生态传承渠道 ? 在抢救 ? 收集 ? 整理 ? 保存民族文化相关资料的基础上 , 政府应该扶 持一批基层民间社团 , 面向广大群众原汁原味地展示和传播民族传统文化 ? 比如 , 在木卡姆 ? 长诗 等广为流传的重点区域 , 有计划 ? 分步骤地建立传承中心 , 为更多的民间艺人提供传播平 台 , 用群众 喜闻乐见的形式 , 向广大群众表演 ? 传习这些传统文化艺术 , 逐步扩大受众群体和影响力 ? 同时 , 政 府应大力支持民间老艺人收徒授课 , 以口传心授方式就地培养年轻的传承人 , 使传统文化传播薪火 不断 ? (2)专业机构传承渠道 ? 对于现有的专业艺术表演团体 , 政府应组 织学习 和表演民族 传 统文化艺术 , 籍由专业力量较为完整地传承和展示这些传统文化艺术瑰宝 , 并 努力 培养出大 师级的优秀传承人才 ? 然后 , 通过演出市场 ? 文化下 乡等多种渠道 , 将传统文化艺术瑰宝撒 向 民间 , 让更多的人了解并热爱这些传统文化艺术 ? 同时 , 传统文化艺术应 纳人艺术类 院校 的 教学范畴 , 在新疆 的一些艺术 院校开设木卡姆 等民族艺术专业课 , 通过对历 史文本研读和民 间艺术大师的口传心授 , 培养出一批能够研究 ? 表演 ? 创作于一身的 , 既有理论功底又有表 演 才能的传统艺术高级人才 ? (3 )现代传媒传播渠道 ? 对于新疆各民族具有重大历史 ? 文化和科学价值的传统文化艺术 , 通 过广播 ? 电视 ? 网络 ? 图书 ? 音像制品等传播手段 , 进行经常性地 ? 系统化地展示和传播 , 使传统文化 艺术为更多的受众所接受 ? 喜爱 , 并自觉地加人到学习研究和传承的队伍中来 ? 通过全方位地营造 文化氛围 , 使民族传统文化薪火相传 , 并在传承中发扬光大 ? 无论是加强对民族传统文化的保护 , 还是建立必要的传承渠道 , 都需要长期的 ? 强有力的资金 支持和保障 ? 政府部门应当设立专门的传统文化艺术保护与传承资金 ,