真腊风土记

真腊风土记（白话文版）总叙真腊国（柬埔寨）又叫占腊，他们叫甘孛智。元朝按西方人的翻译，叫它澉浦只，也就是甘孛智的近音。从温州出海，也不晓得多远，经历福建广东许多港口，又过了七个州洋，经过交趾海，到了占城。到占城时，刮起顺风了，随风行了半月到了真浦，这才到了真腊的国境。又从真浦行舟到坤申针，过了昆仑洋进入港口。大概有几十个港口的样子。只有第四个港口可以进入。其余都是浅沙滩，不能过巨大的舟船。但是巡视这些港口都是一样的老藤古树，白色的芦苇，黄色的沙滩，并不是很容易辩认的。所以船员都把寻找港口当做最难的事。从港口往北，顺着水流行半个月，就到一个叫查南的地方，是真腊的一个郡。又从查南换了小船。随着河流行了十几日，经过半路村、佛村、渡淡洋，就到了真腊的国都干傍取，都城有周长有五十里。按西方人的说法，真腊的国境有七千多里。从国都向北要走半个月才能到占城，从西南也要行半个月才能到暹罗。从南走十天就能到番禺。它的东面是大海。很久以前就是各国通商的重要口岸。元朝的统治者入主中原以后，认为自己皇权天授，天下所有的国都应该成为元朝的属国。被元朝皇帝委派管理占城的元帅索多，曾派一个虎符百户，金牌千户到干傍取宣读皇帝的诏令。真腊的国主居然把两个人抓起来不放回来。元贞乙末年六月。皇帝派使臣出使真腊，笔者周达观也有幸随行。第二年的丙申二月离开宁波，二十日从温州港出海。三月十五日到达占城。在往真腊的途中，遇到顶头风，一直到七月才到了真腊，不久真腊的国主表示愿意臣服。大德丁酉年六月回国，八月十二在四明港登岸。周达观认为自己对真腊的风土人情虽然不能尽知，但也知道一个大概，就写了这本真腊风土记 城郭白话：国都周长有二十里，有五个城门，每个城门口，都有两层城门。只有东面的两层城门是开着的，其余的都只开一层门。城外是很宽的护城河。护城河上都架有大桥连接着各个城门。桥的两边有五十四座石塑的神像，就如石头将军，一个个面门狰狞。五门的桥边都是这样。桥的栏干都是石制的，上面刻有九个头的蛇。五十四神都用手抓着，像是怕蛇逃走的样子。城门上有五个大佛头，都面朝西方，中间的佛头，用金装饰。城门的两边都有石像。城墙都用石头垒成，有两丈高，城墙用石头砌的非常密实坚固，没有杂草，没有女墙。城头上种有桃榔树，有许多空屋子。进城的都是斜坡，有十来丈厚。坡上都有大门。晚上关闭早上开户。有守门的护卫，只有狗不让进。国都的形制是方形。四面各有一座石塔。因为犯罪被砍了脚趾的人不允许进塔。国都的中心有一座金塔，它的周围有二十多座石塔，和百十间的石屋。它的东面有一座金桥，桥的左右有两座金狮。有八座金佛，分列在石屋的下面。金塔的北面一里远，有一座铜塔，比金塔还高，看了都令人心惊。铜塔的下面也有十几间石层。铜塔的北面一里远，就是国主的宫殿。他的寝宫有一座纯金建告的塔。所有到过真腊的人都说这里的国主是天下最富有的君主，可能就是因为这座金塔的原故。从南门的石塔出城半里的地称有一座据说是鲁班一夜建成的鲁班墓。在南门外的一里地远，有数百间石屋，周长大约有十里的样子。中间有石塔，石屋。塔中有一尊铜造的卧佛，卧佛的肚脐中经常有水流出来。北池在城北五里，中间有座金色的方塔，有几十间石屋。还配有金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马。 宫室白话：国主的宫殿和大官的府弟都面向东面。国主的宫殿在金塔金桥的北边，离城门很近，周长有五六里的样子。正殿上的瓦是铅做的，其余的都是土瓦。黄色的立柱十分粗大，柱上都雕绘了佛像。屋脊壮观，走廊规整，道路交错，宫殿参差突兀，也有一定的规模。国主主政的大殿的窗棂是金制的，左右方柱边都有镜子，大概有四五十面的样子，都放在窗户的旁边。镜架都刻成大象的样子。听说宫内有很多奇怪地东西，防范很严，是不能见到的。其中有座金塔。国主每天夜里都要到塔上休息。当地的人都说塔里有个九头蛇精，是真腊国的守护神，是个女神。每夜见到国主，就先和国主性交。国主的妻子也不能进塔。到了二更的时候，国主才能出来和妻妾同睡。如果这个妖精一夜不出现，国主的死期就到了。如果国主一夜不去金塔，就会有灾祸降临。其他的王公大臣的房子，非常的宽大，与平常百姓有很大的区别。除了家庙的卧室可以用瓦外，其他的房顶都是用草毡搭建的。随着官阶的高低，房子建的宽窄也有区别。而老百姓的房顶只能用草毡，一片瓦都不许用。房屋的宽窄因为贫富所决定的，但是就算很有钱也不能用瓦。 服饰  白话：连国主在内，不分男女都把头发束成椎髻，脱起上衣左袖，露出胸膛，腰间用布围住。出门的时候则加条大布缠住小布上。布也是分等级的。国王所搭的布，有三四两的金饰，十分的华丽精美。真腊国虽然也产布，但暹罗和占城都有布商到这里做生意。真腊人觉得外国布商的布是最好的，比真腊的土布要精巧细致。只有国主能穿纯花的布，头上戴着纯金做的冠，冠的样式和佛教金钢的冠一样。不戴冠的时候，就穿了如茉莉的鲜花围住发髻。顶上戴了个三斤重的珍珠。手脚和手指上都带着金镯和指展，上面镶嵌了猫儿眼。不穿鞋，手和脚都用药水染成红色。出门时手握金剑。寻常百姓只有妇女可以染红手足，男人就不敢。王公大臣可以穿不太密的花布。只有当官的人可以穿有花边的布，寻常百姓只有妇女能穿。刚从中国来的人虽然穿花边的布，国主也不怪罪。用当地人话来说就是暗丁八杀，它的意思初来乍道，不识真腊的体制。官属白话：真腊国也有丞相、将帅、司天这些官制。这些官都有许多属从，但名称和中国不同。大都是王公国戚担任。为了担任这些要职，就要献上自己的女儿给国主当嫔妃。真腊国出行的仪式也是等级的。最高等级是用金色的轿子撑四把金柄伞。其次是用金色的轿子撑两把金柄伞。只用金轿打一把金柄伞的就又次了。更次的是只打金柄柄。再次的是打银柄伞，也有用坐银轿的。有资格用金伞的大官都叫巴丁，也有叫暗丁的。用银柄的叫厮辣。伞盖都是用的中国做的红绢。伞边的装饰裙一直拖到地上。油伞都是用绿绢，伞裙很短。 三教白话：读书的人叫班诘，和尚叫苎姑，道士叫八思。只是不知道读书人的祖师是谁，也没有学校课堂，不清楚他们读的是什么书。只见他们除了和常人的穿着一样外，就是在脖上系了白色的绳子。用这白绳来区别是否是读书人。读书人如果当官就能当大官。脖子上的线一生都不取下来。和尚都是光头穿黄色，脱了左上衣袖，下身穿着黄布裙，光着脚。寺庙也允许用瓦，寺中只有一像，就是如来佛祖，当地人叫孛赖，穿着红色的衣服，用泥塑成的，涂上彩绘。当地人用鱼肉来供奉佛祖，每天供奉一次，都是施斋的人奉献的。寺里没有火灶。诵念的经文很多，都用贝叶叠成，非常整齐，上面写着黑色的字，却不是用笔墨写的，不知道它是用什么东西书写。僧人也可以乘金银桥打金银伞。国中每遇大事，国主都会向有名望的僧人咨询，没有尼姑。八思和常人打扮的一样外，就是在头上系了块红布和白布一样，就如蒙古女人的姑姑冠一样，只是低了一点。也有宫观，但是比寺院要小的多。而道士也不如僧人那么被人尊崇。寺庙里没有供奉什么神像，只有一块石头。就如中国社庙里的石头一样。也不知他们供奉的是什么神。有女道士，宫观也能用瓦。八思不吃别人的食物，也不让别人看到他们吃东西，也不喝酒。没有看到过他们诵经和替别人做法事，当地人说八思很小的时候先到寺院学习，长大后就还俗了。到底是怎么会事，我也说不清楚。人物白话：人们都说真腊的人长得黑丑，其实那些都是居住在海岛乡下的平头百姓，他们之所以黑丑是整日被太阳曝晒的原故。但是宫里和南棚的妇女，很多皮肤光洁如雪，主要是不经常被太阳晒到的原故。真腊的人不分男女都只在腰上了缠一条布，露出酥胸和椎髻光着脚。就是国主的妃子，也是如此。国主有五个妃子。中宫一位，东西南北四宫各一位。其它的嫔婢听说有三五千人。也分有等级，轻易不出门的。周达观每次见到国主，他都是中宫一起出来接见。和皇帝坐在正殿纯金的窗户下。而宫人都在两廊的窗下，来回行走或者向殿内窥视，周达观有幸得到国主的允许见到她们。凡是百姓家有长得漂亮的女人，都会被召到宫里，供宫里的人使唤，她们叫陈家兰，也有一两千人之多。都许配了丈夫，在宫外居住。她们就剪去囱门前的头发，就像北方人的开水道一样，在两鬓旁涂上银红色的脂粉，用来辩识陈家兰的身份。只有这种女人可以进入王宫。其他的人不能进入。王宫的前后都有官道。平常的妇女除了椎髻外，没有头钗头面之类的装饰。但臂上套有金镯，指上带有金指展，而且陈家兰和宫里的人都是这样的打扮。男女身上涂有香料，是用檀麝之类的香料合成的，家家都供奉佛像。国中有两种人，每天十几个结伴在市场里闲逛，最喜欢招揽中国来的人，收入很丰，但长相十分丑恶。 产妇白话：真腊的女人生孩子之后，就会用拌了盐的热米饭糊住阴道，一天一夜后才清除。她们认为这样产后就不会得病，且阴道收缩的就像处女一样。周达观听了十分惊诧，以为这是胡说八道。但是当他的房东生孩子的时候，才知道是怎么回事。而且第二天，他们就抱着婴儿到河里洗澡，这令周达观感到不可思议。周达观常听人说真腊的妇女非常淫荡。生了孩子一两天就要和丈夫性交。如果丈夫不能满足，她们就会到外面偷情。如果丈夫要出门，只能去几天。如果超过十天，她们就会说：“我又不是鬼，怎么能一个人睡？”性欲真是太强了。但也听说有操守比较好的女子。真腊的妇女非常容易衰老，这是因为她们结婚早的原故。二三十岁的人就像中国四五十岁的老妇一样。室女   白话：真腊有女孩子的人家，父母常会对女孩子说，但愿你有人要，将来能嫁千百个丈夫。富家的女孩从七岁到九岁，穷人家的女孩到十一岁时，一定要让和尚或者道士为她们破处，这叫阵毯。官府每年会在四月的某一天，通告国内有女孩还没有阵毯的人家到官府申报。官府就会那家人给一条大蜡烛，烛上刻有一个地方。到了夜里点上蜡烛，到烛上刻的地方阵毯。通常父母提前一月或者半月或者十天。就会为女孩选择一个和尚或者道士。不管什么道观，都有经常光顾的斋主来请。有名望的僧道都被当官富商给包了，穷人是没有选择的。官员富豪会向阵毯的僧道馈赠酒米、布帛、槟榔、银器等物，最多时有一百多担的礼品，值中国的二三百两白银。少的也三四十担或者十几担的礼品。礼品多少看家业的多少来决定。所以穷人家的女孩要十一岁才能阵毯，就是因为阵毯太费钱的原故。也有不要钱的僧道和穷人家的女孩阵毯的，这叫做好事。每年一个僧人只能和一个女孩子阵毯，如果选择了阵毯的对象，就不允许和其他的女孩子阵毯。阵毯的那夜大摆酒宴，鼓乐喧天，亲戚们都会来参加。他们会在门外搭一个高棚里，棚上放着泥人泥兽。有十来个的，也有三四个的。穷人家就没有。这些泥像都是按神话传说塑造的，七天以后才撤下来。到了傍晚，就会用轿伞吹着鼓乐迎接僧道。用采帛束缚两个亭子。一个亭里坐着女孩，一个亭里坐着和尚，也不知道他们说的什么话，只听鼓乐喧天。这天夜里没有宵禁，一直闹到天明，和尚才与女孩同房，亲自用手帮女孩子破处，然后用酒帮女孩洗身。然后父母亲邻就会用女孩洗身的酒点额头，或者喝了祈福。有人说和尚和女孩性交，有的说没有这样的事。但是真腊的人不让中国人看，所以也只是道听途说了。到了天明，还用轿伞吹打着鼓乐，把僧人送回寺院。之后还要送给僧人布帛为女孩赎身。否则女孩终生都要归该僧人所有，不能嫁给其他的人。周达观初次见这事是大德丁酉年四月初六的夜里。阵毯之前父母要和女孩同睡，之后女孩就不能再和父母睡在一起了。而且父母也不再管女孩男女之事。到婚嫁时候，也有纳聘彩礼，但是比起阵毯就简单的多了。有很多夫妻都是先有奸情后来才结婚的。这是当地风俗，也不奇怪。阵毯的那天夜里，一条街里十几家都在迎请僧道，街道穿梭着僧道坐的轿伞，鼓乐之声无处不在。 奴婢白话：真腊人家的奴仆都是野人来充当的。多的有上百个，少的有一二十个。穷人家就没有。所谓野人，其实就是山野里的贱民，也有自己的庄稼，当地人称他们为撞贼。野人到了城里不能擅自进出人家。城里人吵架时要是听到别人骂他是撞贼，就给听到人挖了他祖坟似的，野人被真腊人轻贱的地步可想而知。年轻的撞贼一个能值百匹布，老弱的就只值三四十匹了。