_三侠五义_版本的流变
【 文学史话】 三侠五义 版本的流变 王湘华 中国古代小说从故事流传到整理成书,往往要经过长时间的 复杂演变过程,其间要经过说书人、 编辑者诸人,从内容到形式各 方面的加工修改。侠义公案故事曾经主要以说书、 听书的形式传 播,当时真正能买得起作品直接阅读的人很少,往往是些达官贵 人、 富家子弟或家境富裕的知识分子,而普通百姓却只能望书兴 叹,他们主要通过听书的形式来欣赏扣人心弦的故事。 三侠五 义 长期在民间流传,最后经一人加工而成,其版本在流传演变过 程中,又经过多人校编整理刊印,呈现出不同的版式风貌。 三侠五义 的蓝本是石玉昆常说的 龙图公案 。石玉昆,字 振之,天津人,是道光年间在北京享有盛名的说书艺人,他将宋元 以来广为流传的包公故事加以增饰编纂,首尾贯通,演为大部。石 玉昆就是以说唱包公故事而出名的,故富察贵庆叹石玉昆 诗 曰:“ 编来宋代包公案,成就当时石玉昆。 ” 现存 龙图公案 的版本 分繁简两个系统,不题撰人。其中繁本十卷一百则,其版本主要 有:清初刊大本,藏北大图书馆;四美堂刊本,藏大连图书馆;雨余 堂刊本,藏天津图书馆。简本主要有:乾隆书业堂刊本,藏辽宁图 书馆;嘉庆七年(1802)刊本,藏日本天理图书馆。简本系由繁本 删削一些故事而成,文字并无大异。根据李家瑞的 从石玉昆的 龙图公案 说到三侠五义 和王虹 的 龙图公案 与三侠五义 可知:龙图公案 文字比较“ 笨拙 ”,书中有不少“ 节外生枝的废话 ”, 时常穿插一些闲话和笑料,全书有白有曲,基本上 65 没有回目,较多地保存了说唱时的原貌。 从说唱本 龙图公案 到章回体龙图耳录 ,是三侠五义 版本演变的重要一环。在石玉昆说唱 龙图公案 时,有人听而录 之,故曰“ 耳录 ”,遂有 龙图耳录 。 龙图公案 的整理者在听记 说唱故事的基础上,必然进行二度加工、 创作,不仅删掉龙图公 案 中许多累赘的话,而且删去了几个与整个结构无关系的故事; 两书地名、 人名多有不同。孙楷第认为 龙图耳录 “ 全书尽是白 话文,无唱词,盖记录时略之 ” 。 龙图耳录 有较系统的情节结 构,有对仗工整的回目,可以说是一部比较完备的小说。此书一直 未刊印,仅有抄本。主要抄本有:孙楷第藏本;汪原放藏本,亦即谢 蓝斋本;傅惜华藏同治六年(1867)抄本,已佚。汪原放将所珍藏 的当时已成海内孤本的 龙图耳录 捐献给中华书局上海编译所, 1980年上海古籍出版社据傅氏所校汪原放藏本刊印发行。 尔后,问竹主人复加以修订,取名为 忠烈侠义传 ,集成一百 二十回,退思主人后赞曰:“ 文正诸臣之忠也,金氏等辈之烈也,玉 堂多人之义也,命之以忠烈侠义传 名,诚不诬矣。 ” 光绪元年 (1875) ,入迷道人公余时又“ 重新校阅,另录成编,订为四函 ” 。光 绪四年(1878) ,问竹主人又同友人退思主人“ 互相参合删定,汇而 成卷 ” 。光绪五年(1879)由问竹主人、 追思主人、 入迷道人先后稍 加修订的 三侠五义 ,一般题为“ 石玉昆述 ”,由北京聚珍堂以活 字本刊行,书名题为忠烈侠义传 ,扉页镌三侠五义 。光绪己 卯孟夏问竹主人侠义传序 云:“ 且其中烈妇烈女,义仆义鬟,以 及吏役、 平民、 僧役人等,好侠尚义者,不可枚举,故取传名日 忠、 烈、 侠、 义 四字。 ” “ 惟是书篇页过多,钞录匪易,是以藉聚珍版而 攒成之,以供同好。第句中有因操土音,故书讹字,读者宜自明 之。 ” 三侠五义 删去了 龙图耳录 中所有批注及大量议论累赘 之词,二者相比,三侠五义 约少了十几万字,但语言更精炼,情 节更紧凑。 三侠五义 最初刊行时名为忠烈侠义传 ,鲁迅在 75 中国小说史略 之清之侠义小说及公案 论曰:“ 大旨在揄扬勇 侠,赞美粗豪,然有不必背于忠义。 ” 精辟地概括了是书特征。版 本主要有:光绪五年(1879)北京聚珍堂原刊活字本,首有问竹主 人、 退思主人、 入迷道人序;光绪八年(1882)活字本;光绪九年 (1883)文雅堂复本;光绪十年(1884)东昌宝兴堂刻本; 1925年亚 东图书馆排印本。 1889年,经学大师俞樾读到三侠五义 ,倍加赏赞:“ 及阅至 终篇,见其事迹新奇,笔意酣恣,描摩既细入毫芒,点染又曲中筋 节。 ” “ 算得天地间另是一种笔墨。 ” 同时,他又认为开头一段“ 狸猫 换太子 ” 故事“ 白家老妪 ”,“ 殊涉不经 ”,乃重撰第一回;又以为书 中南侠(展昭)、 北侠(欧阳春)、 双侠(丁兆兰、 丁兆蕙)所谓“ 三 侠 ”,实为“ 四侠 ”,而艾虎、 沈仲元亦足以称侠,遂改题为七侠五 义 。嗣后,这两种本子并行于世。经俞樾一赞一改, 七侠五义 遂声价倍增,以至后来三侠五义 之名渐被七侠五义 所湮没。 七侠五义 主要版本有光绪二十二年(1896)上海广百宋斋排印 大字本,六册,二十四卷;上海广益书局石印本,六册,一百回;上海 大成书局石印本,六册,一百回;商务印书馆排印本,六册,二百二 十回。以上版本均藏天津图书馆。 上世纪20年代由俞平伯校点、 亚东图书馆出版的三侠五 义 ,是该小说流传以来最优秀的版本。 “ 五四 ” 新文化运动提倡白话文学,小说的地位遽然提高,整 理出版古典白话小说蔚然成风。1920年亚东图书馆采用新式标 点符号和分段法整理出版的古典白话小说面世,“ 开标点书先 河 ” 。1924年亚东图书馆准备重印 三侠五义 ,主持人汪原放将 标点工作托付给俞平伯。他之所以选择俞平伯担此重任,主要出 于两方面考虑:首先,他是俞樾的曾孙,家学渊源深厚,自幼得过曾 祖的指教,小时候便读过曲园重定的七侠五义 ,对是书版本流 变及内容稔知于心。其次,俞平伯既是当时蜚声文坛的新诗人,又 85 是学术领域的一颗新星。他对古典文学情有独钟,功底扎实,红 楼梦辨 的发表,奠定了他在“ 新红学 ” 中的地位。俞平伯在点校 之初,对书名的取舍“ 有些踌躇 ”,毕竟七侠五义 是曾祖重定命 名的,倘再恢复为三侠五义 的书名,岂不是有违祖训?内心犹 豫不决,遂与胡适函商。胡适除了肯定俞樾改定的七侠五义 对 这本书的流播所起的积极作用外,也指出七侠五义 存在的不 足:“ 改本的第一回删去了那些有声有色的描写部分,便没有文学 的趣味,便不合戏剧的演做了。 ” “ 其实原本确有胜过曲园先生改 本之处。就是曲园先生最不满意的第一回,也远胜于改本。 ” 至于 书名的取舍,他认为不论“ 三侠 ” 还是“ 七侠 ”,都是虚数,并非实 指,并以大仲马 三个火枪手 为例说明。他认为,在“ 三 ” 与“ 七 ” 的问题上,“ 曲园先生太拘泥了 ” 。1924年3月7日胡适在致俞平 伯的信中,建议书名“ 似宜用 三侠五义 ” 。俞平伯经过反复斟 酌,觉得“ 适之的意见已有可采取 ”,于是就用了“ 三侠五义 之 名 ” 。 俞平伯在校点过程中,以“ 三侠五义 为底本,而以七侠五 义 校之 ”,取长补短,择善而用。在版式体例上,三侠五义 正文 前有俞平伯拟写的 本书所用的标点示例 14条,向读者介绍用法 并举例说明。还有胡适 序 、 问竹主人原 序 、 俞平伯的 校读后 记 。书后附录俞樾 重编 七侠五义 传序 和由他重撰的七侠 五义 第一回。一部版式全新的 三侠五义 于1925年3月问世。 胡适在序中说:“ 这回亚东图书馆请俞平伯先生校点此书,全用 三侠五义 作底本,将来定可以使这个本子重新流行于国中,使 许多读者知道这部小说的原本是个什么样子。平伯是曲园先生的 曾孙。 三侠五义 因曲园先生的表彰而流行于南方,现在三侠 五义 的原本又要靠平伯标点而保存流传,这不但是俞家的佳话, 也可以说是文学史上的一段佳话了。 ” (作者单位:吉首大学文学与新闻传播学院) 95
