《西方哲学简史》摘录.

西方哲学简史摘录东如古海（1） 人类最初的文化形态是【宗教】和神话，哲学脱胎于宗教和【神话】的世界观。“轴心时代”（2） 希腊哲学的特质归结为两条：一是【非宗教】的精神，一是【思辨】精神。（3） 与世界上其他民族一样，希腊人最初是以【神话】来理解和反映他们周围的世界的，他们构造的神话在各民族的神话中最为完整和系统。 “神话世界观”（4） 希腊哲学开始于对自然的思考。早期哲学家思考的“自然”（physis）并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“【本性】”（nature），特指事物运动变化的本质。因此，亚里士多德后来明确把自然定义为“运动和变化的本原”。“【本原】”（arche）是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“【太初】”。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的【基本要素】，或者是事物存在和运动的【缘由】。“本原”的这两层意思分别被译作“【基质】”（Urstoff德文）或“【原则】”（principle）。自然哲学是对世界【本原】和【宇宙】整体的探讨。（5） 早期自然哲学界关于【宇宙本原】的概念后来发展为【形而上学】的最高原则。什么是本原？这是一个贯穿于希腊哲学始终的问题。希腊哲学家普遍相信，【最高原则】是唯一的、永恒不变的，但又统摄着万事万物的存在和变化。因此，在对本原的探讨过程中，他们提出了一与多、静与动、变化与永恒的关系问题。（6） 哲学的思辨最初表现为“【诧异】”，诧异就是【好奇心】。最早的哲学家出于追根问底、知其所然的好奇心，对眼前的一些现象，如日月星辰、刮风下雨等，感到诧异，然后一点点地推进，提出关于宇宙【起源】和万物【本原】的哲学问题。（7） 哲学的职业化反过来又促进了希腊民族的思辨精神的发展，结果形成了希腊民族特有的【静观】、【思辨】的性格。 希腊哲学的思辨精神有哪些特点呢？我们把这些特点概括为五：静观、辩证、演绎、理智和实践。（8） 希腊哲学的基本范畴，如一和多、静和动、本质和现象、必然和偶然、永恒和变化、存在和生成、原因和结果、纯粹和杂多、理智和感觉、形式和质料，等等，都是【对子】。对子就是【矛盾】，解决矛盾的途径是【辩证法】。辩证法的原意指【对话】，为苏格拉底和柏拉图所提倡，后来亚里士多德把它发展为【辩证推理】。不论采取对话的形式，还是采取推理的形式，辩证法都是对两种相反的意见所做的分析和综合，最后达到统一的结论。辩证法是用【一】统摄多，以【综合】克服矛盾的艺术。辩证法的思维不仅是【二元对立】的，而且是以对立的一方为中心、以另一方为边缘的【一元中心论】。当代法国哲学家德里达把希腊哲学的这种传统称为“【逻各斯中心主义】”。“逻各斯”（logos）就是【理性】。希腊哲学的理性特征是【二元对立】与【一元中心】的统一。（9） 希腊哲学的样板是【欧几里得】几何学。柏拉图创办的学园的门楣上刻有“不懂【几何】者莫入此门”的警告。亚里士多德认为，一切科学都是证明科学，而证明科学的最高成果是【几何学】。 （10） “理智”是希腊哲学的一个基本范畴。“理智”即希腊文的“奴斯”（nous），又译作“心灵”（Mind）。希腊民族和世界上其他民族一样，也相信万物有灵、灵魂不休等宗教观念，希腊哲学中保留有这些传统观念。但“理智”的观念确是哲学所特有的。第一个雅典哲学家阿那克萨戈拉首次提出，心灵是万物运动的本原，苏格拉底对此大加赞赏，再经柏拉图和亚里士多德的提倡，理智主义最突出，最明显地体现了希腊哲学的理性精神。与传统宗教的“灵魂”观念相比，理智更纯粹，有更高的思辨性，而无人格的禀性。希腊哲学家认为，理智是无形的、纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推动，弥漫于世界而能保持自身的统一。哲学的理智主义使得身体和灵魂、感觉和理性成为二元对立的关系。（11） 希腊哲学家虽然推崇为知而知的纯思辨，但也并非不关心实践。“实践”（praxis）一词也有“实用”的意思。希腊哲学家都以“善”为价值取向，善是好处，当然有功用实效。当希腊哲学家说哲学的非实用性时，他们否定的只是个人的物质利益和官能享受方面的实用性，他们既不否认哲学对于个人精神生活的实用性，也不否认哲学对于公众生活的功利性。“实践”一词的另一特殊含义指宗教的、道德的、政治的活动。（12） 希腊哲学家把追求智慧的思辨作为神圣的活动，他使人获得神的知识，使人接近神。苏格拉底宣称，他是附有神灵、传达神意的“牛虻”；柏拉图说，哲学所能达到的最高境界是神人合一的“迷狂”；亚里士多德说，第一哲学是神学，哲学思辨表达了人性中的神性，哲学家的生活是人类所能达到的幸福的顶点。这些话表达了一种理性的宗教观，或神化的哲学观。（13） 泰利斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家。他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。他的回答是：水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。（14） 阿那克西曼德是泰利斯的学生，他看到水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。生成万物的本原被他称作“无定”（apeiron/indefinite），因为它没有任何规定性，或者更确切地说，它是调和各种规定性的中性状态。 （15） 阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生，他提出气是本原，可以说，气综合了水和“无定”的特征。（16） 赫拉克利特认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” “火本原”说大体可做如此理解：世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火，因此，世界的归宿是火。（17） 赫拉克利特的火本原说有两个方面：外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间的循环往复的转化。内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”（logos）。这个词的原义是“话语”，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表述了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可悲理解为“原则”、“规律”、“道”等。赫拉克利特并没有把逻各斯看做与火不同的本原，逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。（18） 按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。“生成”（becoming）的意思是“变成某物”（coming to be）。生成中的事物的转化、和谐、同一和相对的关系即我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的一般表达形式是“A既是自身，又不是自身”。比如“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。”（19） 毕达哥拉斯派认为，“灵魂是一种和谐”。净化灵魂的手段是哲学和音乐。它们都有和谐的特征。和谐都是一种数的规定性，哲学首要的对象是数。哲学就是“爱智慧”，毕达哥拉斯派所谓的智慧就是对数的本性的把握。毕达哥拉斯派认为，数是万物的本原。（20） 爱利亚派因意大利南部城市爱利亚而得名，其中心思想是：世界本原是不变的一。克塞诺芬尼对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础，他说，神话里的神是人按照自己的形象想象出来的。克塞诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原，这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词。（21） 巴门尼德是爱利亚派的实际创始者和主要代表者。巴门尼德在他的哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论。真理之路通往“圆满的”、“不动摇的中心”，而意见的对象却“不真实可靠”。巴门尼德用“光明”和“黑暗”两个领域比喻真理和意见的对象。（22） 巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念；虽然两者都表示“不变的一”，但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩，他关于“是者”的学说包含着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的哲学论辩。巴门尼德说“能够被说和被想的与是者是同一个东西”。这句话通常被缩写为“思想和存在是同一的”。巴门尼德通过思辨规定了是者的性质，这些性质包括：不生不灭、连续性和完满性。（23） 巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。（24） 芝诺是巴门尼德的学生。他针对伊奥尼亚派的变化本原观，提出否认可能运动性的四个论证。有人诘难说，如果承认存在是不变的一，那么便会得出事物不能运动的荒谬结论；他们则反击说，如果承认存在是变化的，那么也会得出事物不能运动的结论，并且这是与前提相矛盾的悖论，更加荒谬。芝诺悖论有四个：“二分法”，“阿基里和乌龟赛跑”，“飞矢不动”，“一倍的时间等于一半的时间”。（25） “元素”这个概念原意是“字母”，自然哲学家用它表示性质的不可分性，表示具有某种性质的最小单位；它的性质是物理性质，因此元素不是毕达哥拉斯所说的数。元素派代表人物有：恩培多克勒和阿那克萨戈拉，本原学说分别为四根说和种子说。恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生，因四根的分离而消失。四根自身并没有组合与分离的能力，它们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗的“恨”。按照他的本原论，人的肉体感官归根到底皆由土、水、气、火组成，爱和恨也在人体内起作用。人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。他把同类本原的触类相通称作“流射”。恩培多克勒提出“流射说”，第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。“流射说”是一种把认识归结为感觉的感觉主义。阿那克萨戈拉是第一个把哲学引入雅典的人，他认为构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。阿那克萨戈拉在元素之外，又设定了能动性的本原，他称之为心灵（nous）。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。（26） 原子论的创世人是留基波，留基波和阿那克萨戈拉的学生德谟克利特是原子论的主要代表人物。原子论者认为世界的本原是原子和虚空。“原子”的原意是不可分割，它被用来表示充实的最小微粒。“虚空”的意思与“充实”相反。如果说原子为存在的话，那么虚空就必须是非存在。原子论者认为无数原子处于漩涡之中，重的原子在中央旋转，组合成大地，轻的原子被抛到外层。世间万物因原子的结合而产生，因原子的分离而消失。德谟克利特把原子的漩涡运动称作必然性。（27） 原子论者对感觉的性质有两种解释：一是流射说，一是约定论。按照流射说，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。根据约定论的解释，感觉与事物的真相并不一致。德谟克利特认为：“感觉”不是按照原理，而是按照意见显现的。事物的真理是：只有原子和虚空。甜是约定的，苦是约定的，热是约定的，冷是约定的，颜色是约定的。实际上只有原子和虚空”。“约定”是与“自然”相对的一个概念，意思是人为造就，并非依事物本性生成。（28） 智者就是传授用优雅的语言表达思想的艺术的教师，但他们并不是为智慧而教授智慧的思想家，他们的教学活动有着鲜明的功利性，这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。社会政治需要决定了智者的职业特点，智者职业带有商业特点。智者指“有智慧的人”，到公元前5世纪后期，智者才专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业