《世说新语》读书笔记
4页1、世说新语世说新语之雅量之雅量本篇所记的就是名士们的雅量。在遇到喜怒哀乐等方面的事情时神色自若,应付自如。如果因身心畅快而面露欢娱之色,这就显得有所计较而不宽容了。逢喜事却能不异于常,这就很有涵养而显出雅量。例如第 35 则记谢安得知淝水之战大捷的消息后, “意色举止,不异于常” 。如果怒气使人面带怒容,这就有失风度,不好。本篇记载了一些豁达处世、宽容待人的事例,受到困辱打骂也不发火,不吵骂,更不动手报复。例如第 18 则记久负盛名的褚季野旅居驿亭时被亭吏驱移牛屋下住宿,后来县令了解原委, “于公前鞭挞亭吏” 。对这前后两种态度,褚季野表现得襟怀磊落, “言色无导,状如不觉”。第 9 则记裴遐在宴会上因饮酒事被人拽倒在地,爬起来后,举止如常,颜色不变,复戏如故” 。就算遇上牢狱之灾,杀身之祸,也应该若无其事,好像心胸能包容万物。例如第 2 则记嵇康“临刑东市,神气不变,索琴弹之” ;第 29 则记桓温欲诛谢安、王坦之两人,王坦之胆战心惊, “转见于色” ,而“谢之宽容,愈表于貌” 。两人对比,显示出谢安不凡的气度。在突发事变面前未尝仓皇失措,也是气量宽宏的表现。例如第 1 则记顾雍在宾客
2、满座的情况下知道自己的儿子死于任上时,虽然心里痛苦不堪, “以爪掐掌,血流沾褥” ,可是终于能控制住而在言谈神色上没有露出痕迹。第 28 则记谢安和诸人坐船到海上游览,遇上风急浪猛,大家都惊恐失色,他却仍神态安闲,心情舒畅。 除此以外,只要没有虚伪的表现,纯任自然,不为外物所累,都可以看成雅量。例如不为威逼利诱所动;不吝惜财物;不怕丢失官职;保持真诚直率,不做作;等等。第 19 则记郗家到王家选女婿时,王家子弟“咸自矜持” ,只有王羲之“在东床上坦腹卧,如不闻” 。这正是直率、不掩盖、不做作的很好写照。第 15 则记祖士少和阮遥集二人各有嗜好,虽然同是为外物所累,可是前者处置失当,被人看见而“意未能平” ,后者处置得宜,在人前仍“神色闲畅” ,相比之下,人们就认为后者有气量。 真正有雅量的名士,确也表现出一种难得的修养,值得肯定。但是从记载中可以看出,有一些士族名士所讲究的魏晋风度实际是假装的。有的故作旷达,有的不过是脸皮厚而已。 (一) 能藏能敛,情感深蕴。(二) 脱略荣辱,善于忍耐。(三)面对险象,处之泰然。豫章太守顾劭,是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚属自围棋,外启信至,而无儿书,虽
3、神气不变,而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥。宾客既散,方叹曰:已无延陵之高,岂可有丧明之责!于是豁情散哀,颜色自若。这篇短文通过顾雍面对儿子死去,自己却神色不变,颜色自若。表达了顾雍参透生死,对生命形式的超越。当我们突然接到亲朋好友去世的消息,我们会大惊失色,会痛哭流涕,会黯然神伤,会悲伤泣血。因为那是我们生命中重要的组成部分,他们的去世让我更加孤单和清醒。不是所有的人都可以永远陪着你的全部生命,他们只能陪你走完一段路程,而剩下的路只能你自己慢慢独行。面对他们的死亡,我们到底如何面对呢?顾雍的声色自若,当然不是他的冷酷无情,而是他对生命的顿悟和对人生的参透,死去的人最大的愿望应该是活着的人好好的活着,而不是在他去世的阴影里孤独终老。面对死亡,应该坦然面对,我们来到这个世界的时候都是一个赤裸裸的婴儿,生命本来没有不同,可是二十年三十年之后,我们却有了各自不同的性格和人生信仰,对生命有着不同的解读。雅量是一种胸襟,是一种风度,一种境界,一种襟抱。当嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,看到了他的从容,他的优雅,他对世俗的蔑视,对王权的嘲讽和对礼教的轻蔑。我是宇宙王,我是这个世界的王,什么也不能是我屈服。万物皆备于我,一切裁用于心。读雅量,学会宠辱不惊,学会处之坦然,学会去参悟生死,参悟生命!
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