哲学史中的康德哲学主体性思想
3页1、3A 学习网-中国最专业的学习网站3A 学习网-中国最专业的学习网站哲学史中的康德哲学主体性思想 /*/ 亲爱的朋友,您好,此文档为我站的宣传信息,若需查看部分资料或者购买此套资料,请 联系我们的客服或登陆我们的网站-3A 学习网 万分感谢您对我站的关注与支持! /*/不同 凡响的声音标志着主体性思想在古代哲学中的闪光,传统西方哲学的主体性原则便显著地 萌发于此二人的思想当中。直接把人作为其哲学关注的第一人是普罗泰戈拉,其名言是“人是万物的尺度。是存 在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。 ”在传统的宗教和 神谕面前,表达了希腊人对自我的肯定,而且对古希腊哲学来说,这一思想则意味着一个 新的思维向度主体向度的引进,所以,黑格尔说:“这是一个伟 大的命题,它的意思一方面是说,要把思维认作被规定的东西,有内容的东西;另一方面思 维也同样是能规定、能提供内容的东西,这个普遍规定就是尺度, 。 古希 11#罗马哲学 ,三联书店 1957 年版,第 175 页。必古希腊罗马哲学 ,三联书 店 1957 年版,第 133 页。 哲学史中的康德哲学主体性思想 就是衡量一切事物的价值、准绳。 ”此
2、前的古希腊哲学, 都热衷于在外部世界寻找始基和本原,体现了古希腊早期哲学家对世界统一性和确定性的根据的追 求。对 永恒无限和绝对的追求。他们的问题是哲学的,其思考方法却是对象性的经验思维的方法,将原本超现象的本体重新拉回现象界,使本应是唯一的“始基”在 人们的不同经验中被多元化。普罗泰戈拉的思想不考虑世界的本原是什么,而是以人的感觉作为评判事物的标准和根据。 “事物对于你就是它向你呈现 的样子, 对于我就是它向我呈现的样子风对于感觉冷的人是冷的,对于感 觉不冷的人是不冷的。 ” 。另外,普罗泰戈拉挑战了当时的神本论观念,他说: “至于神, 我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。 ”切这种思想 刃体现了个人意识从外部必然性和神的意志中分化出来的倾向,开启了主体观 念的发展。 但是,我们应该看到,尽管普罗泰戈拉的命题确立了人是世界中心的哲学 革命,万物只有在与自我的联系中才能显现,才能获得意义。不过,这是建立在感性的基 础上的,人的主体性则主要表现为感性的形式,而不是包括理性在 内的全面的主体性,使得普罗泰戈拉的哲学不可避免地陷入了相对主义,瓦解了哲学对世 界的统一性和确定性的追
3、求。面对智者派完全消解真理的客观性的倾向,苏格拉底则把普罗泰戈拉“人是万物尺度” 修改为“作为思维着的人是万物的尺度” 。在苏格拉底看来,人并 非是普罗泰戈拉眼中的受自然欲望和肉体感受驱使的感性存在,而是一个具有了普遍精神 的理性存n 体自3A 学习网-中国最专业的学习网站3A 学习网-中国最专业的学习网站我“不动心”的宁静和谐心态,如伊壁鸿鲁哲学所追求的“身体无痛苦和灵魂无纷扰”的 “快乐境界”:斯多哥学派追求心灵上宁静祥和的“不动心”境界; 怀疑论所作的“最高善就是不作任何判断”的主张。不过,整个古希腊哲学中的主体性思 想只是以朦胧的、不自觉的方式而存在的一种倾向,还不能说是严 格意义上的主体性原则。 第二节近代哲学主体性原则的确立萌发于古希腊哲学中的主体性原则并非一路阳光大道地顺利进入近代的,而是跌跌撞 撞地穿过黑暗的中世纪。在中世纪这个阶段,一切都在神的灵光照 耀下,一切都在神的统治、束缚之中。 “中世纪只知道一种意识形态,即宗教 。黑格尔哲学史讲演录第 2 卷,商务印书馆 1983 年版,第 40-41 页,查燮丝燮塑竺兰竺些塑一一一一一和神学。; 人类精神在创造出 一个“全
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