脉望(学习中医的入手功夫)

1、脉望乃赵文肃公冢嗣长玄所著。计部李伯东氏刻之北平分署。余来守是郡，学士大夫索之者众，板已为东伯携去，余仍付之剖劂氏，更为袖珍，便于观览。昔何讽书中得一发卷，规四寸许，如环而无端，用力绝之，两端滴水。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字则化为此。夜持向天，从规中望星，星立降，可求丹度世。”嗟夫，此脉望所从来。长玄君著书大旨可窥已。第一部分华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以脉望名之。华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以脉望名之。规中图诀云：“一阳潜动处，成物未生时。”跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形。兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元气。续续不耗，日益月强。始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本矣。肾间动气，金

2、丹大药也。肾虽属水，然居子位，一阳生于子，即真火也。至人超见于众，动升肾中。动气上蒸脾土，脾土温和，中焦自治。膈开能食，食气上升，灌溉诸脏，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。或遇触而动，即当定心，静坐闭目存想，此穴之气上升，庶不至下泄。盖精者人身之宝也。（命门，即腰眼也。脊骨自下而上第七节之中是也。）三圣玉诀谓：“世人不解死阴。”夫阳者生之本，阴者死之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。长春云：“一念色心动，百骸和气伤。”惟得法者，阴茎一死而如无，六欲七情，当体消灭。故得正念实相，对景无心。或言阴不死而顿无欲者，吾未之见也。马丹阳曰：“修行先要死阴茎，阴茎不死万缘侵。个中不识真消息，牢捉牢擒走不禁。”（楞严云：“必使淫机身心永断，断性亦无，于佛菩提方可冀及。”）天机者，脐下一寸三分也。圣人下手养胎仙之处。难经注云：“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禅，皆聚真炁于脐下，良由此也。丹田内有神龟，呼吸为真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本原。圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。（脐

3、下一寸三分者，谓仰卧而取之。入里又一寸三分者，是即肾间也。）三元会议云：“子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去除万虑，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。除此四时之外，余时不拘。”灵宝毕法云：“采药法，含津握固，以应心之真炁，使之不散。”又云：“一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。”谓离挂肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满口，勿吐勿咽，自然心肾相交。故前文午时“勿令咽下”四字，乃口诀也。我身未生，无相有觉；我身既生，有相无形，是名“何物太乙含真”。净明录云：“思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝实，不离乎中黄丹扃也。”通真契玄篇云：“心为朱陵宫，因交合之时感化，

4、真液下降，因而流入元海，号曰丹母。故上田为探药之处。”江禛三要序云：“两肾中间乃元精穴，非受生元气之所。观祖师所谓 两肾中间一点明，逆为丹母顺成人 ，逆之一字，则元精化为元炁，逆归气穴，为丹母产玄珠而为仙为圣。顺则流元精于膀胱，则淫而为子矣。”据二论，可见上心下肾皆有生药之机。老子云：“我贵食母。”庄子云：“以袭气母。”丹阳云：“火里青莲滴珠露，常在宝瓶为供具。”玉溪子云：“露珠点缀莲花下。”又隐奥云：“天上三十六，地下三十六。天地入宝瓶，七十二候足。”佛偈：“一华开五叶，结果自然成。”又云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”合观见妙。青华秘文云：“混沌神房，乃精光目光之气，幻而为之。”圜验符应云：“虚谷乃水火二气交媾，结成无形有象之名。”又曰：“二弦虚气，妙合为一，即名玄关，吁尽之矣。”可见中黄宫、金窟穴、玄关、玄牝，皆不过藏窍之处所耳，胡可着也。老子云：“天地之间，其犹槖籥乎？”礼记云：“一动一静者，天地之间也。”二经所言，若合符节，是乃先圣之微言，而记者急录之耳。楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之

5、兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见参同、悟真之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云：“炼已待时。”青华秘文云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。口诀云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”真诠谓：“性命只是一件，人之所以死者

6、，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”坛经云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，

7、俱是坐也。释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。灵枢经云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”生神章云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语

8、转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”见性颂云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”道法心传云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攒簇在中宫，化作先天气。”“此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。”了明篇云：“一颗明珠才运动，光辉闪灼两眉间。”“气入丹田火自生，眉毛灼灼电光明。”“夜深独坐烧丹处，万颗明星帐顶头。”仙诗云：“眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，耳中仙乐日常闻。”“常人之息以喉”者，谓其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。“真人之息以踵”者，谓其吸呼相称，水火两弦均平。上接天根，下按地根，与肾中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）梵语震旦，此言多思虑也。谓此国人思虑多，故以名之。圆觉经云：“一切众生寿命，皆为浮想。”楞严经云：“菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。”妄想之害大矣。参同契注云：“弦前弦后正当时，谓吾身之巽门也。”尝考“巽门”之说，惟紫阳老仙云：“黄庭之下，有一丹室之门户也。意生则上，故阳升。意止

9、则一，故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内，正属土。”又云：“巽者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽。阖则为嘘，辟则为吸。何以能开阖，亦无非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宫者，巽之体也。”（又云：“巽为地户。”见后。）双肾曰命门，一身命脉之所关系。人不能贵其炁，固其根，贪爱淫欲，摇动命门，去死不远矣。阴符经云：“火生于木，祸发必克。”木中生火而反燎于薪，于事则有反害之祸。于丹道木三火二为五，有变化之机。灵宝经云：“七日七夜，诸天日月星宿一时停轮。”此皆以神气凝集阴阳混合于空洞之中，目不瞬，心寂定为是。无际在大竹朱居士家住，居士曰：“我见和尚坐得好。”问云：“如何见得？”曰：“你素常坐禅眼不定故，今番坐禅眼似定耶。”詹手南述象山先生尝举“钧是人也”钧是人也：语见孟子“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”云云。一章云：“须是使心官不旷其职。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以继日，如此半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，遂见先生，目逆而视曰：“此理已显也。”子南问：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”（以上三段，可见三教一理。）元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中。所谓三境非辽。颐养和气，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，盖服日月光华各有法，能润五脏，泽颜容。东方甲乙之地，乃日月所出之门户地，只于此旦望迎送郁仪结璘之神。金为神性，居上丹田，是谓顶门。人呼为性门。性最灵，故性门末合，尚知前世事，及其合则不知矣。寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门栢为金仙。故柏真人记云：“鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，故大洞经云“太乙杨明威，所以钤饬之”也。一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华焕灿。”天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆仑之下注。”出尾

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