黎族法制研究调研记录-海南大学HainanUniversity
9页1、1 黎 族 民 商 事 习 惯 调 研 记 录(2008 年 7 月 24 日2008 年 7 月 28 日)记录人:肖时云一访五指山市博物馆时间: 2008年 7 月 24 日下午地点:五指山市博物馆访谈对象:王国全(前任馆长)内容:1、黎族来源之多元论多个支系融合成一个黎族。 唐宋以后汉移民8 万余人,黎汉争土地, 汉带来铁器与生产工具, 改变黎族的原始社会生活 (黎族漫长的原始社会社会延长至上个世纪 50 年代,直到 1958年才瓦解)。五指山市方圆 40 平方公里, 比较完全的保留了半封建半原始的生活,其原因在于:无中央集团(各地为镇);无统一宗教;无法律规定。总之,黎族无奴隶社会,在从原始社会向封建社会的发展过程中,汉文化逐步渗入。2、黎族社会生活部落、土社制度(奥雅) 、洞(洞主)、亩(亩头)、保甲,观念价值:祖宗崇拜,祖先神灵保佑。 奥雅是对老人的尊称, 指有威望的人,奥雅中还有头目,即最有威望的人。开春生产时,砍山栏、敬祖先、拜地神,向祖先请求开地,一经开垦即为己有,并用符号标记,如圈地(用东西将占用的地圈起来)。占有别人做了记号的地是不行的。占树木用“” ,占蜂窝以树
2、枝为记号。违规占有者会遭到击鼓通报,洞主、亩头会前来批评、调解,事情小拿一头猪招待大家,把占有的东西还给人家即可,不能打架,不能拿枪。黎族社会和谐,平等,案件很少,男女平等,尊老爱幼。男子见了女性和老人要让路,洞主见到妇女、老人也要下马,欺辱妇女就是欺辱自己母亲。男女同席时各坐一边,女左男右。偷牛重判,可当场打死,击鼓通告。偷粮无罪,粮仓建在村边,可供人随便2 拿(只能取少量)。通奸的,用黄蚂蚁咬男子,并由男子宰猪赔礼。借一斗米以上,以木片记符号。二访南圣镇时间: 2008年 7 月 25 日上午地点:南圣镇镇府、亚男下村访谈对象:林书记、黄忠平等1、林书记:本镇黎族系从保亭迁过来, 有“黎王” ,老人口口相传, 哪个村、族不能通婚,这是一种习俗。90 年代的新农村建设没有考虑到保护黎族文化,这两年才重视,毛杨镇是保留的最好的,有很多茅草房,四五年翻修一次。民事纠纷在村里调解,调解率90,司法人员出面,当事人也要中间人。地界、生产、生活纠纷,邻里、农畜侵害农作物,估价赔偿,告到司法所时就派人下去调解。 解放前杀死人不用承担法律责任,看谁的势力大, 要杀人者的家族投靠受害人的家族,并改姓
3、。2、黄忠平(什兰村小组组长,49 岁) :第一,通婚。直系血亲多少代都不能通婚,旁系也不行。 年轻人相识后要老人定夺, 家里的老人会到对方家查对方的祖先从哪里来,看能否结婚。另外,有仇的两家不能通婚,认干爹的也不能,怕小孩畸形,怕事事不顺。第二,聘礼。男方给聘礼,一般由二男二女送槟榔,送者要婚姻关系顺利和谐, 女方收下槟榔表示同意, 退回表示不同意。 一般男方会反复几次送槟榔,表示女孩的珍贵。槟榔的数量要求成双,肉一般20 斤,米20 斤,一般送七八次即可成事。第三,定日子。由4 人送钱,双方合订日子。结婚年龄一般为 19-20 岁,有的不办登记, 没有直接登记又不经父母同意的,一定要搞仪式,入祖宗才行。黎族几乎没有离婚现象。三再访王老时间: 2008年 7 月 25 日下午地点:五指山市博物馆访谈对象:王国全1、奥雅。奥雅是“官”是一种误解,奥雅地主富农,政府对奥雅的内3 涵不懂,伤害了很多奥雅。奥雅受人尊敬,包括当官的,主要以年长者、有社会经验、懂生产知识者为奥雅(广义) ,狭义指老人。2、投靠。家中失火丧财、无法生存时,谁能救自己?有钱有米有田的人即为势弱者投靠的对象。“龙公”
4、主人, “龙子”投靠人。投靠需要立约 (斩箭为约) ,由亩头、奥雅等人参加,酒桌上公布,在场人作证,入主,认祖宗鬼,改姓,斩箭。之后,投靠人在主人的家庭内部是平等的,在社会上受到保护,在主人没有亲子时有权继承。脱离关系时要将牛、钱赔偿清楚,宰一猪,将箭射向天,龙公的箭射向东方,龙子的射向西,射完后解除关系。3、入赘。少数男子入赘,要求与女方家庭同甘共苦,若几年便跑掉不能带走财产。家庭不和的也少有离婚,闹离婚的有的女方就直接跑掉。寡妇(丈夫死掉)回娘家,不带走孩子,要再嫁也在父母家嫁,给不给孩子,留不留由夫家决定,孩子很小就随母嫁,且走时可以拿走家里财物。4、继承。赡养父母者继承遗产。一般兄长结婚即分家,父母可选一个儿子住家,跟谁遗产便归谁。出嫁女不要财产,为嫁女也不继承财产,一切全凭协商定夺,家庭内部解决,“家丑不可外扬”。无代位继承,失去父母的子女可由叔伯照顾。四访初保村时间: 2008年 7 月 26 日上午地点:初保村二组访谈对象:王兰妹( 65 岁) 、王海娇( 26 岁,王兰妹之女)墓地:看风水,不能叫死者的名字,父亲死后叫“团”、母亲死后叫“内”。没有庙,自己家祖宗自家敬。
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