欧洲中世纪简史第三章

1、 早期的西方基督教世界导言在六世纪和七世纪，罗马在西方的权威已经不再。罗马统治下的政治单元现在已经被蛮族国王和贵族统治下的政治地方主义所取代。教会提供了另一种形式的联合，但基督教徒由基督教信仰和顺从所统一的群体的保护伞却形同虚幻。阿里乌斯派和罗马基督教派的分裂仍然震动着西欧某些地区，而在另外一些地区，异教徒们既没有听说过基督教，也对它不感兴趣。罗马城本身坐落在西方，但到公元 500 年时，西罗马帝国变成了重组的罗马帝国中贫穷的部分，繁荣程度比东方差得多。历史学家们经常将六世纪和七世纪的西方世界视为一个阴暗的时期，一段黑暗年代，一段新的美好旅程开始之前的阴暗沉闷的停滞时期。作为结果，就像一些批评者最近指出的那样，这几个世纪被说成是“像一具尸体一样，被快速地拖到舞台后面，以便下一幕中世纪戏剧可以开始。 ”让我们不要如此匆忙地下结论，中世纪最初几个世纪的确是艰苦的时期，尽管如此它们仍然有着社会、政治、宗教，以及思想方面的巨大发展。早期中世纪社会有理由相信在五世纪和六世纪西欧的一些农场被完全废弃要到很久以后才会有人重新定居。南部法兰西的鸟瞰图揭示了典型的中世纪田野，以一个村庄为中心向四周呈辐射

2、状分布。不过这种田野常常附加显示出早些时期罗马的风格方形或矩形的田野，有系统地分布着。这些情况暗示着罗马的田地回到了野生状态，并且很久以后人们又重新在这块土地上定居。鸟瞰图并不能给出这种情况发生时的准确时间，但它们记录的这种静静的崩溃很可能是随西罗马帝国政权崩溃而来的暴力造成的结果，这种情况受到六世纪四十年代的大瘟疫时期影响而益发严重。当然了，城市也出现了同样的情况。考古调查揭示了七世纪和八世纪早期城市的崩溃；在阿尔卑斯山北部的许多地区，城市完全消失了。蛮族居民也改变了西欧的民族性质。西部的种族情况长时间是大杂烩，这种情况是因为在六世纪，像我们所看到的那样，多样的凯尔特群体跟罗马社会不同的阶级相互融合，创造了我们称之为高卢罗马化的世界，然后又与许多不同的蛮族文化相融合。这种融合对民族性意味着什么，一直是历史学家们争论的话题。一些人认为各民族的形成是一种政治手段换句话说，法兰克之所以成为法兰克是因为他们有一个国王，将这一身份强加在他们头上。另一些人则在一些更加普通的东西中找出了民族性，例如共同的服饰，葬礼习俗，以及语言。在这些争论中，有很多要紧的问题。民族性是由一个领导者或者甚至是落败者

3、强加的东西吗？还是个人或群体可以自由宣称的东西？这些问题至今仍困扰着我们，所以我们不能对早期中世纪社会中的这些问题作出完整的解答，一点也不奇怪。不过，有一点 很清楚，就是新的欧洲民族，是由凯尔特，罗马，蛮族的多种文化融合而成的，这些民族中许多都有着古老的蛮族部落名称：法兰克，勃艮第，西哥特，伦巴第，巴伐利亚，撒克逊，以及此类。在定居于此的各民族中，新民族的出现往往伴随着新的军国主义。就像充满享受的绅士生活和令人堕落的悠闲时光被蛮族军事议会的英雄般的品格和军阀所取代一样，注重礼仪的罗马别墅生活也被一种战士的意识形态所取代。从罗马和蛮族精英阶层融合为一个单一社会群体的过程中产生了中世纪的贵族阶层：富有，傲慢，时刻准备听命，也时刻准备着死亡。他们非常享受自己的生活，传唱着描述战士们面对可怕的敌人时显露出勇敢行为的诗歌。在这些事迹中，最伟大的是贝奥武甫，一个盎格鲁撒克逊故事，发源于丹麦，经过基督教观点的修饰，在八世纪到十世纪之间成型。故事开头，讲述年轻的贝奥武甫激烈地跟怪物格伦戴尔和他那复仇心切的母亲作斗争并取得胜利，故事结尾讲述贝奥武甫如何完成后来的系列丰功伟绩，在五十年后一场最终的战役中，

4、贝奥武甫，一个盎格鲁国王，杀死了一头红色魔龙，但也受到致命一击而死去。在六世纪和七世纪的精英群体中一夫多妻制是标准习惯，而结合也有不同的形式：正式的结婚意味着父亲加在女儿头上的权威转移到了她的丈夫那里，并且伴随着财产的移交；非正式的婚姻则既不牵涉权威的转移，也不牵涉财产的移交；非法同居是非常不正规的结合，以致于这样生出来的小孩会被当作私生子。只有富有的人才可能养得起许多妻子或小妾，并且教会反对一夫多妻制。不过，一夫多妻制在八世纪仍然流行。它造就了错综复杂的家庭关系，同父异母（或同母异父）兄弟之间争夺遗产的肮脏斗争，还有对一些贵族妇女来说很特别的机会。有小部分妇女有机会通过回旋余地较大的法兰克式的婚姻摆脱卑贱的身份，成为王后。而其他妇女则将厚望寄托在那些跟兄弟们竞争的儿子身上；还有一些人，例如寡妇，拥有可观的自由和权利。还有小部分人选择完全逃避喧嚣骚乱的一夫多妻制婚姻，逃到修道院里去（也有一部分是父母指定这么做的） 。早期中世纪政治罗马的行政系统在西方被改变后仍然留存了下来，特别是在东哥特意大利和西哥特伊比利亚，在法兰克王国中留存的较少些，在不列颠诸国中几乎没有留存下来。但在西方帝国政权

5、崩溃前很久，罗马政府在西方就已经分崩离析了。贯穿晚期帝国时期，政府和经济生活都坚定地变得更加地方化，而随着对帝国重税反抗的不断激烈化，大地主们开始拥有自己的武装力量来保卫自己的财产。六世纪和七世纪的蛮族国王们管理罗马行省政府时动用的手段非常有力。他们本身几代人都受到罗马的影响，所以常常能依靠高卢罗马人中的官吏们的帮助，这些官吏期待着在新政权下继续存在并且繁荣昌盛。但是，当蛮族国王们确立了他们在先前罗马行省上的统治地位后，他们所继承下来的这种管理机器就已经是残破不堪的了。跟东方那令人不舒服的贸易平衡仍然在继续，金币变得稀少，暴力袭扰乡村，有实力的贵族们既不愿意向罗马皇帝缴税，也不再愿意向蛮族国王们缴税了。地方化和王权在这种广泛存在的受苦，暴力，侵夺的氛围中，地方力量是最有效率的力量，但这对乡村和城市意味着不同的事物。在乡村，贵族家庭统治着他们庄园四周的区域。如果你是个六世纪的农民，你的视线最远不过看到你的领主或领主夫人富有的地主们可能居住在容易到达你耕种田野的房子里来从你这儿收税，给你提供一些保护，还有一份粗鲁的，原始的司法服务。在城市里，主教介入了政治缺口。许多城镇的经济都崩溃了，但有

6、些幸存了下来，因为它们变成了主教的大教堂所在的地方，并且成为了周围地区的主教政权的核心。如果你是个六世纪的工匠，你将依靠你城市里的主教来获得宗教指引，但你也将指望他来向你收税，并提供给你保护和公正。主教甚至在经济上发挥重要作用，当时在某些城镇，由朝圣者带来的利益取代了由贸易带来的利益。例如，图尔斯的大教堂，保存着圣马丁（图尔斯主教，372397 年）的遗体，他说过将治疗那些触碰他坟墓的人。像马丁这样的圣人在有生之年受到尊敬，被当作将上帝的力量，智慧和仁爱传递给普通人的载体，而他们的遗体被认为在死后也有这种功能。基督徒们不远万里来大教堂礼拜圣遗物遗体，或者死去圣人穿过的衣服这些东西被当作精神力量和物理治疗的代理物。靠拥有的圣物来撑腰，有源源不断的朝圣者到来，从乡村地区获得收益，并且缺乏与之竞争的政府，事实上，早期中世纪的主教们就已经是他们城市的统治者了。地方化并不意味着王权的崩溃，不过它意味着国王们真正握有的权力往往没有他们宣称的那么大，要施行权力，他们必须得到地方贵族和主教的支持。个人的效忠，就是早期中世纪王权的本质。基本上，国王的朋友们和所信任的战士们，就是国王管理的政府代理人。六世

7、纪见证了继罗马之后的一些国家的动荡。在六世纪提奥多里克的东哥特王国给意大利半岛带来了一些安定与和平；一个世纪后它被来自北方和南方的入侵摧毁了。到七世纪时惨遭屠杀并且一贫如洗的意大利半岛分裂了，拉文那地区属于拜占庭帝国，而南方以罗马为中心，属于教皇国，北方则属于伦巴第人。伦巴第人是最后一个进入西罗马帝国的蛮族联盟；他们的国家最终被查理曼大帝（公元 768814 年）所征服，但他们的遗迹在今天意大利的伦巴第省还有残留，在伦敦也有伦巴第街（之所以这么叫是因为后来伦巴第的商人到伦敦来做生意，集中在此街） 。在六世纪，北非也经历了和意大利半岛一样的动荡。六世纪初汪达尔人统治了北非；一个世纪后北非成为拜占庭的土地，而非汪达尔人的。在不列颠，六世纪初，不同的蛮族部落被今天的历史学家们统称为“盎格鲁撒克逊人”缓慢地扩张着他们的定居地。到六世纪结束时，盎格鲁撒克逊人占有了岛上大部分地区。他们的前进也驱使一些本土的高卢罗马居民（简单说就是所知的“不列颠人” ）进入康沃尔西部山脉地区，威尔士，以及南部苏格兰，但盎格鲁撒克逊人仍然是混合人口中占绝大多数的部分这两个民族通婚和相邻定居，以致于随着时间，这两种文化

8、成为了一种文化。不列颠成为了一个小而独立，民族融合而成的王国。大部分是异教徒，在七世纪，他们皈依基督教的进程才开始。墨洛温王朝的高卢高卢在六世纪经历了政治上的变化，但不是像地震那样的剧变。正如我们在第二章看到的那样，克洛维和他的法兰克人在六世纪征服了高卢，而到七世纪这块区域已经被他的后继者们完全统治了，这就是所谓的墨洛温王朝（名字来源于克洛维那传奇性的祖先，墨洛温克） 。但这个王朝没怎么团结，或者获得和平。沿袭古老的习惯，墨洛温王朝的国王们给他们的儿子们相等的继承权，将王国分给他们所有人。这听起来像是一个慈爱的父亲作出的公平决断，但它常常造成痛苦的兄弟关系。在父亲死后，儿子们常常会彼此斗争直到他们中有一个成为唯一的国王，或者他们同意了各自保留自己那块地的继承权。这种伤感的故事一再发生，一代又一代，而它产生了越来越多的迷你国王。在六世纪的北欧（不仅包括墨洛温王朝的领土，还包括不列颠和其它区域） ，在某个时期，有大约 200 个国王。甚至王权本身都已经地方化了。墨洛温王朝在这种严重的压力下还能在历史上留下痕迹，部分得感谢图尔斯的格里高利教皇，他们主要的编年史作者，讲述着这个王朝的血腥暴行的

9、故事，还有部分要感谢加洛林家族的帮助，这个王朝延续到了八世纪，仿佛是对他们祖先的讥讽。有些不良压力产生了效果，墨洛温王朝的王室从来就不能使他们自己摆脱相互残杀的习俗，通常是家族互相残杀。而经过一代又一代人后，墨洛温王朝的国王们在他们的权力和财产问题上变得越来越没有影响力，而越来越依靠贵族们的手。在这样一个地方权力比王权更有实质意义的社会中，这些贵族才是真正的国王。但有时一位有能力的墨洛温国王也能有效的统治整个法兰克王国，或者它的非常重要的部分。最值得称赞的晚期墨洛温国王，达戈伯特（公元 629638 年） ，在公元 622 年从他父亲克罗查二世那里继承了部分王权，克罗查二世本人通过篡取他姑妈，女王伯恩海尔德（她被他折磨，直到死去）的力量统一了法兰克地区。达戈伯特在他父亲于公元 629 年去世后获得了获得了法兰克地区，并且之后强势统治着全部的法兰克地区直到公元 638 年他去世。他是教会的慷慨而机敏的赞助者；例如，他批准了他所特别喜爱的圣丹尼斯大教堂举行一年一度的集会，这一创举不仅讨好了上帝，还促进了经济。他同时也是个强有力的管理者；他颁布了采用罗马法律规则的拉丁文宪章，还为那些受他支配的蛮族部落草拟了拉丁文法律规则。抛开其家族的臃肿和地方主义不谈，墨洛温王朝控制了法兰克两个半世纪比任何一个蛮族王朝都要长直到公元 751 年被加洛林王朝所取代（这一点将在第五章提到） 。西哥特的伊比利亚西哥特人控制的伊比利亚在六世纪也没见识过剧烈的政治地震。伊比利亚半岛的阿里乌斯派国王们在保留古代罗马行政系统，特别是估税和收税系统的残余部分方面远比墨洛温王朝的人要成功。在他们早期几代人的统治中，缺乏墨洛温王朝所具有的一项最紧要的优势：一种西班牙罗马的天主教徒和被统治的犹太人之间的共同信仰。在公元 587 年西哥特国王里加德（公元 586601 年）由阿里乌斯派皈依天主派后，这个问题得到了解决。随着国王信仰的转变，西哥特大部分的阿里乌斯派贵族和绝大部分的阿里乌斯派神职人员变成了天主教徒。这一巨大的皈依行动实质上的神圣的大规模行动为罗马人和西哥特本土阶级融合成一个贵族阶级开辟了道路。两年后，公元 589 年，里加德批准

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