直击中国文学的两种常态
4页1、直击中国文学的两种常态下面这篇文章写于 1999 年。而今天在入世的大背景下,重读此文,我自己也别有另外的感受。记得南方周末上一期的一篇文章特别提到,入世宣布着“摸着石头过河”的时代的结束,更重要的是一切都得与国际接轨,于是,借此特别希望能引出入世后我们该拥有的正确的文化心态的讨论。 前面的话 1.很明显“创造”在我们这个时代的人文学科几乎已等同于“异想天开” ,于是如果你说我今天讲的话都是废话都是别人讲过的话,那么我会表扬你今天很乖很听话。 2.本文的话题“雅”与“ 俗”在日常经验下的区别为贝多芬与张学友, 红楼梦与绝对隐私 ,海子与汪国真之间的差异。当然,今天我将此类概念局限到文学范畴,仅仅是因为那是我的兴趣所在。 3.提示:“媚”在现代汉语词典中的解释是巴结,奉承,讨好。 关于媚俗 “媚俗”作为一种姿态在文学界实无新意。20 世纪 80 年代中国社会由“阶级斗争为纲”向“以经济建设为中心”的转移,并取得一定成就后,文学问题日益走向社会生活的边缘,从而逼使好为人师的中国启蒙者(作家)走下神坛走近纭纭众生。当我们的作家目睹着民众在经济大潮中获得实利开始富足时,唯一能疗治内心失落的处方
2、是进一步靠近民众或转化为民众,从而使民众口袋中的一部分资产流进自己的口袋。 此类文学现象以当初王朔的走红为标志。 今日看上去有点美的王朔当年却是以顽主、痞子自居,一副玩世不恭样,在人群中进行口沫横飞的调侃,且是声色犬马玩得开心,电影电视拍得开心。接着是王蒙的躲避崇高 、张贤亮的影视城开始粉墨登场,还有“布老虎”横空出世,洪峰打头炮,一本苦界令人目瞪口呆不已,至于对自己的无雨之诚 ,冷女人铁凝更是振振有辞:严肃作家为什么不能进“布老虎”呢?我为什么不能试一试呢?情势发展到登峰造极的是“大气功师”柯云路一本发现黄帝内经正义凛然地为妖医胡万林雕塑神像而遭众人指,至于那些策划一本书赚了一千万之类的新世纪版神话,我们不提也罢。. 如此这般,媚俗成了潮流成了时尚。 后果之一:大师的缺席。 在当今时代,大师的缺席与退席似乎是一个普遍性的问题。马拉多那退出足球场,泰森一度被逐出拳击台,迈克 乔丹虽然复出篮坛但老态尽显,桑普拉斯日益的老迈.但这不是我们在中国文坛寻找不到大师的借口。 大师不是偶像。偶像在信息化时代是可以通过传媒包装.轰炸出来的,而大师必须接受历史长河的淘洗,必须具有卓越精神和艺术探索内。
3、谢有顺的大师没有现身一文列出了作为大师必须具备的四种秉质:一是可靠的心灵质量,二是非凡的讲述故事的能力,三是完成一种故事精神的能力,四是诗情与幻性。对照上面四条标准,除能力外,其余皆为精神境界问题。媚俗必浮躁,浮躁必急功近利。圣殿之所以为圣殿,圣殿之所以辉煌庄严,因为那是人类共同哭泣的地方,你无法感动自己,又怎能感动别人,又怎能登得了堂入得了室? 后果之二:自我的丢失 中国是素来就有养士的传统。战国四君子门下食客超过三千人,往往被作为一种惜才.爱才的美德进行言谈和流传的。但是女为悦己者容,士为知己者死之说我们是同样熟悉的。被养的事实注定了知识分子独立人格的欠缺。而在今日以经济作为主要杠杆的商品社会,作家同样陷入了被养的尴尬境地。唯一不同的是以往由官来养,如今更被市场所养。 “怎样顺利地打入市场,拓宽销路”成了作家同志必须首先考虑的问题。而作家所能拥有的对策,不过是更热衷于将见不得人的卑微性也表现出来,从而以有声的 沉默瓦解了自我,自我将自我的缺席人格化了。而由此导致的直接后果是作家只能在各类浅薄的作品中传播自己,拒绝并回避阐述 。 关于媚雅 人生就像一群猴子在抢一个空果壳。在物质主义和
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